..续本文上一页非处智力”。
二、业异熟智力——知如是类业感如是异熟，名业异熟智力。(以八智为体)
“知如是类业，感如是异熟”。一般讲因果，都是讲异熟果为主。那么好象大家都很知道，这个人这一辈子造什么因，下一辈子感什么果。但是我们所知道的，都是表面上的，真正的因果的微细的法则，只有佛才绝对知道。所以说佛洞察一切因果的细则，才能够制戒，没有把因果搞透彻的，不能制戒。戒就是因果。所以说只有佛能制戒，也只有佛可以说哪些是要制的，哪些不制的。除了佛以外，等觉菩萨以下，都不能制戒，也不能改戒。佛制的戒，只有佛自己说了就是算数的，其他的人都不能改的。现在的凡夫要改，当然不自量力，凡夫怎么能改佛的戒呢？
我们经常说，这个人现在遭什么果报，是过去什么因感的。这是从因果已经成立的一条线上看，是这样子。实际上因果决不是死板的，你说前辈子造这个业，这辈子非这样子不可，这是不会有的。从他感了果之后，可以回溯他造成这个果的很多的因，但是没有感果之前，这个因素还是自己可以掌握的。上次我不是举个例吗？比如说你这一辈子决定要跟某某人成婚的，那么偏偏你出家，怎么办？那这个事情就取消了。所以说还是掌握在自己。
三、静虑解脱等持等至智力——于定如实而知之智。解脱，八解脱；等持，三三摩地；等至，八等至。
“静虑”我们讲过，就是四静虑。“解脱”是八解脱，我们也讲过了。“等持等至”，这是定的名字。平等持心，持的心能够到这样子的功夫，能够到这个地方去，这是定的几个不同的名字。这些关于定的方面，佛全部彻底了解。你要修定，你问佛，他什么都答的出来。问其他的，就不能那么仔细地全部彻底了解。
四、根上下智力——能知众生信等五根有上下故。
“根”，根器，一般就是指“信”等五根。善根好不好，也就是指“信进念定慧”这五根多不多。众生的信等五根有上有下，有根器好的，有根器差的。这样子的根器授予这样的法，能够真正恰当其分的，只有佛才能够。一般的，就是大概。在《俱舍》里讲到，这个人假使过去修什么善法，这一辈子如果碰到如量的善知识，能够把他过去修的接下去修下去，那很快成就；如果这一辈子没有碰到很高的善知识，另外一个法门去修，那就很缓慢。我们上次举的舍利弗，还有目犍连，他们的弟子的根器看不清楚，所以他们的弟子很久不能证果证道。但是佛有这个智力，他一看知道搞错，纠正过来，很快证果证道。这些功德，只有佛才有。罗汉还不够，那么我们凡夫当然更不行了。
我们说凡夫是不行，但是密乘里面，有它的特殊。因为密乘的金刚上师，他是从佛的直接传授下来的，有佛的加持。每一代成就的或者不成就的，他都有佛的加持力跟成就的上师加持力，在加持力之下，也可以产生一些不可思议的事情出来。就是说借这个身体，佛或者成就的上师，可以加持他承认的这个继承人，就可以在他身上起佛的作用。传承上师他可以利用这个身体做很多佛的事情。那这个是密宗的特殊性。在显教也有，显教里边某人是特别尊重的，佛就在他身上显各式各样的教化的力量，使你得到好处。
五、种种胜解智力——能知众生种种喜乐殊胜解故。
“能知众生种种喜乐殊胜解故”。众生心里欢喜什么，他欢喜修什么法，他可以因机施教。可以根据他的喜欢的特殊的情况，可以给他施他的教法。只有佛才有彻底的这个智慧。
六、种种界智力——能知众生种种性故。
众生种性，也只有佛能彻底知道，五个种性。当然在性宗来说，一切种性最后都要成佛的。这是两种，我们以前讲过的。这两种，不要去调和！是两种说法，调和成了个不三不四的。在性宗说，决定一切众生都是能成佛的。相宗就是有五个种性，相宗里边也有分几派的。
七、遍趣行智力——一切诸行皆能趣果，名遍趣行。佛智能知名遍趣行智力。
“一切诸行，皆能趣果”，你修什么，都能够感他的果。但是这个行感什么果，那个行感什么果，这个智慧只有佛知道。“佛智能知”，佛能够知道一切行感什么果，叫“遍趣行智力”。
八、宿住随念智力——能知过去宿住事故。
过去的事情都能够一丝不苟地清清楚楚地知道。我们说神通，也有这个“宿住智证通”，也有这个宿命通。这个就是不一定那么准确。我们现在看到很多气功师，他也会说你前辈子怎么，后辈子怎么……说了半天，到底是不是那回事，那个不敢打包票。是鬼神告诉他的，他自己也不知道到底怎么回事。因为他自己没有能力，鬼神有通，鬼神所看到的过去的是不是跟真的一模一样，这个哪个知道？真正有大的通的人才能知道。
九、死生智力——能知众生死此生彼。
“众生死此生彼”，这边死了要生哪边去，这个他能知道。所以在三明里边，这就是对治未来的后际愚的。是将来的事情他能知道，不是过去的。
十、漏尽智力——漏尽者，谓涅槃择灭也。但缘漏尽为境，名漏尽智力。
证到涅槃的智慧，他全部都有。这个涅槃当然是佛的大般涅槃，是佛的无住涅槃，不是声闻的涅槃。
这就是十个力。佛的十八不共法，就是十力、四无畏、大悲、三念住。这是一般的《俱舍》的十八不共法。另外还有十八个不共法，我们也写在后头。
三念住
(以念与慧为体)
佛的三念住的功德，他的体是念跟慧两个心所。那么哪三个呢？
1. 缘顺境不生欢喜念住：谓有弟子一向敬佛，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正智名第一念住。
在顺境来的时候，并没有欢喜得得意忘形，这个样子不会有。那么具体说，“谓有弟子一向敬佛”，假使有弟子对佛一向恭敬的，“如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正智”。佛对这样的人，并没有特殊的欢喜，当然说也不是讨厌。就是说你再怎么对佛恭敬如法的修行，佛不会产生感情上的偏爱。一般父母对子女，这个孩子对父母特别孝顺，就会对他起偏心、宠爱。佛平等心，不因为你恭敬佛，就对你起偏心，还是起舍心。“不生欢喜”，这个“欢喜”，并不是法上的欢喜，就是说感情上的欢喜，这个没有。“舍而安住正念正智”，他还是住在舍上，安住在正念正智没有偏。一般的凡夫就会偏，朋友也好，或者是同事也好，对你特别要好的你会偏心。有什么事情出来，你会包庇他；有什么事情，你会偏护他等等。有些不相干的人，甚至于有的不欢喜的人，什么事情、倒楣的事情都往他推。哪里偷了东西，可能就是那个人。反正你恨的人就是怀疑的人，你欢喜的人偷了也不是他。这是众生的偏见，带了感情的，佛没有这些。
2. 缘违境不生懮戚念住：谓有弟子不恭敬佛，如来缘之不生懮戚，舍而安住正念正智名第二念住。
碰到不顺的境，一点也不会产生忧戚的感情。有的时候世间上想不通，父母对子女下了很多功夫培育、爱护、抚养，结果子女长大了不孝顺，还要骂父母，心里就非常之悲戚，感到伤心，好心不得好报。
但是佛根本不会。他的弟子他花了很多的心血教导，(5A)但是那些没有善根的弟子，不恭敬佛，甚至于提婆达多，不但是不恭敬，还要反对佛，要杀佛，自己成个新佛。佛对他一点也不生忧戚，心里不感到悲伤。
“舍而安住正念正智”，还是住舍，住舍既不高兴也不痛苦，也不感到不舒服，还是安住于正智正念、平平淡淡的，还是老样子。
3. 缘顺违境不生欢戚念住：谓有弟子一类敬佛，一类不敬，如来缘之不生欢戚，舍而安住正念正智名第三念住。
这是两境一起来了。前面两个是单独的，这个是说同时有顺、有违来的时候，既不生欢喜又不生忧戚，不堕两边。
“谓有弟子，一类敬佛，一类不敬”。他的弟子有一部分对佛非常恭敬，有一部分非常地不恭敬，甚至于造反。“如来缘之，不生欢戚”。 佛对恭敬的不生欢喜，对不恭敬的、造反的也不生忧戚，还是“舍而安住正念正智”。
这个，佛标准地做到的，凡夫做不到的。凡夫是最讲感情的，你跟他要好，或者是儿子孝顺，他就欢喜的很，特别宠爱。如果那个人对他不恭敬，甚至几次反对，就刻骨仇恨，以后他再好也对他不好。这是众生的感情。那么我们佛弟子呢？虽然是凡夫，要把佛的榜样记在心里头，尽量把凡夫的习气淘汰掉，向好的榜样做，这才叫佛弟子。否则的话，你还是老凡夫，这有什么稀奇呢？还不是跟没有学佛的人一样，就不可贵了。
如来大悲
俗智为体，以缘一切有情事境界故。依此五义立,
1. 资粮大：谓大福德智慧资粮所成办故。
2. 行相大：谓此力能于三苦境作行相故。
3. 所缘大：谓总以三界有情为所缘故。
4. 平等大：谓普利乐诸有情故。
5. 上品大：谓更无余悲能齐此故。
这个“大悲”，“俗智为体”。十个智里面有个世俗智。这个悲是生缘悲，生缘悲以世俗智为体，缘一切众生。
“以缘一切有情事境界故”。一切有情，他直接缘那些有情起悲心，要拔他的苦。那么为什么叫“大悲”？有五个义。
一、“资粮大，谓大福德智慧资粮，所成办故”。你要救拔一切众生出离苦海，没有大的福德，没有大的智慧做不到。声闻缘觉虽然不能说没有悲心，但是福德智慧没有那么大，要完成度一切众生的事情他根本做不到。
二、“行相大，谓此力能于三苦境，作行相故”。一般的悲心，对苦苦的境界，他起悲心，拔苦。而佛的大悲呢？三苦里面都是要救拔的。有的人说苦苦固然是苦，乐苦并不苦么。他很快乐地享受，你救他什么呢？那么行苦，不苦不乐，也没有什么可救的。但是佛的眼光看起来，苦苦也好，坏苦也好，行苦也好，都是苦，都要救拔。但是救拔的方式不一样。
三、“所缘大…
《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…