..续本文上一页，谓是总以三界有情，为所缘故”。四无量心的悲无量，并不是缘三界有情的。而佛的大悲，三界所有一切有情，一个也不漏的，都是他的所缘境，这是所缘大。

　　四、“平等大，谓普利乐诸有情故”。一切有情，不管冤家、亲人，都是平等的，要利益、安乐。

　　五、“上品大，谓更无余悲能齐此故”。所有其他的“悲无量心”等等，都不能超过佛的大悲——是最高的大悲。我们说悲很多，四无量的“悲无量”已经是很高级，一般世间的悲那更不要说了。那么这个大悲，是一切悲的最上品的。所以说第五个大，是上品大。

　　那么这是说佛的十八个功德。这是《俱舍》说的，我们最好能够记住。

　　也很好记，十个力，四个无畏，再加个大悲，三念住。就是十个力难记一些，四个无畏也不难，大悲、三念住更好记。

　　第二种十八不共法

　　另外一个说法——还有十八个不共法是佛的功德。这是从三学来说。“远离过失是持戒清净的结果”，这是第一个六法，“远离过失”；第二个六法，“悲愿不退”；第三个六法，“一切随智行”。这是三种，每一个六个法，三六一十八。

　　(初六)远离过失是持戒清净的结果(断德)

　　1、身无过失 2、口无过失 3、念无过失 4、无异想

　　5、无不定心(常在定中) 6、无不知已舍

　　初六个，“远离过失”，一切过失都远离。这是持戒最高的结果，从三个德里面说，是断德。佛的断德，不但一切烦恼过失离掉，一切习气也没有了。这个过失，包含着烦恼习气。造的业当然没有，没有烦恼，没有习气，那么也不会造业。

　　“身无过失”，佛的身业决定是没有过失的，所以佛的身不叫业，叫身轮，这是功德，不但没有过失，起心动念都是功德。佛的口也一样，毫无过失，绝对一般的过失也没有，而开口吐语都是功德。佛的念也一样，心里边决定没有过失的。“无异想”，没有其他的想法。“无不定心”，就是佛常在定中。“无不知已舍”，佛对什么事情，都清清楚楚的。事情还没有了解之前就把它放下，不会的。要舍的话，决定是搞清楚，该舍就舍，不舍就不舍。他没有糊里糊涂舍的。这是第一个六。

　　(中六)悲愿不退是定学究竟的结果(悲德)

　　7、欲无减 8、精进无减 9、念无减 10、慧无减

　　11、解脱无减 12、解脱知见无减

　　第二个六，“悲愿不退”，这是戒定慧的三个——定学究竟的最高的成果。一切悲心的愿力不会退的。断智悲三个德里边说是悲德。

　　“欲无减”，度众生的欲不会退。“精进无减”，不会像我们，假使修加行，拼命地修了一段时间，感到疲劳，好象要退。精进无退，再怎么修行，精进，行苦行不会退。“念无减”，我们自己的身口不退，心里边会退，但是他念也不退。“慧无减”，智慧也不会退。“解脱无减”，“解脱知见无减”，就是五分法身里边那个“解脱”、“解脱知见”——“解脱知见”就是怎么样子达到解脱的这个知见不会退，“解脱”本身就是解脱烦恼、解脱业的系缚。这几个都不会退的。

　　(后六)一切随智慧行是智慧圆满的结果(智德)

　　13、一切身业随智慧行 14、一切口业随智慧行 15、一切意业随智慧行

　　16、智慧知过去世无碍 17、智慧知未来世无碍 18、智慧知现在世无碍

　　最后六个，“一切随智慧行”，佛一切的身语意都是随着智慧跑的，不会乱跑。这是智慧圆满的结果，属于三个德里面智慧的功德——智德。

　　“一切身业随智慧行”，一切身业，起心动念没有无记的，更没有造恶的，跟着烦恼走的，当然佛也没有烦恼习气。确实跟着智慧行的，以智慧为前导，该怎么做的就怎么做。“一切口业随智慧行”，说话不是随便说的，以智慧该怎么说就怎么说。“一切意业随智慧行”，心里起一个念头也不是乱起的，以智慧该起什么念就起什么念。“智慧知过去世无碍”，他的智慧对过去世什么都知道，一点也没有阻碍。“智慧知未来世无碍”，未来世能够知道，一切都是无碍。“智慧知现在世无碍”，知道现在世一切事情都毫无碍。

　　“知现在世无碍”，“知过去世无碍”，这没有问题。“知未来世无碍”，一般初学的人，我们自己初学佛的时候就很有一点问题。未来的事情还没有产生，到底怎么发生的还没有定，你怎么可以什么都知道呢？这是很不好理解的。但是后来念《金刚经》，知道“过去世不可得，未来世不可得，现在世不可得”，未来世是不可得的，那当然可以知道了。如果是未来世能得的，还没有产生的事情，你又怎么知道呢？过去、未来、现在都是如幻如化，不是真实有的，那么你要知道是可以知道的。

　　这里也是十八个不共法。这是补充我们前面的“十力四无畏，唯佛不共法”。他就举了“十力四无畏”，我们把充分的十八不共法，分两个讲完了。

　　二 发心资粮(续)

　　表五：发心资粮

　　“发心资粮”的一个表现在写出来了。我们先把整个这篇的科看一下，以后讲可以更清楚一些。“发心资粮”分三大科。

　　一、“总标”——“发心尊智者，拣邪明正义”。讲修定的发心，根据智者大师的主张、说法，以拣别邪的，显明正的，这是总的。邪正的标准依智者大师的，智者大师也根据佛经的，所以说总的来说还是根据经论来的。既然是分两个：拣邪、明正，那么下面就打开两科。

　　二、“拣邪”，哪些是要不得的？九种不正发心。昨天讲了五、六个，一共是九个，这些发心是不正的。颂里面“为利养修禅”开始一直到“属色无色心”，这九种发心都不正的。这里边当然有高一些，有低一些，但是总的来说，都偏离了正轨的发心的轨道，都是不正的。

　　不正的发心有什么过失呢？从“无悲心正智”开始一直到“距果路更遥”，这是过失，下面讲的时候对照一下就清楚了。

　　三、“显正”，邪的不要，正的就要说清楚。

　　那么怎样子叫正呢？要发无上大菩提心。我们发心，应该要发菩提心。这个菩提心，就是“发心利他故，乐正等菩提”，就是这两句。

　　那么“菩提心内容”是什么？“四弘誓愿：未度者令度……”等等有四句。

　　以俗谛来说是“修一切善”。“宏愿无穷极”，四弘誓愿没有穷的去修，修一切善法。

　　以真谛来说是“离一切相”。“知愿无自性”，虽然拼命去做，但是知道一切法都是无自性，那就是经上说三轮体空。布施波罗密多，拼命地布施，但是布施的时候知道，能布施的、所布施的、中间布施的法都是没有自性。那么很多人说，既然没有自性，那么就不要布施。那不对，到断灭去了。我们要不断地布施，修一切善法，而知道它本无自性，这才成佛的 。《金刚经》里：“以无我、无人、无众生、无寿者、修一切善法、即得阿耨多罗三藐三菩提”。这不是说成佛了之后、证了空性之后什么都不要做，反正都是空的。

　　这个见解很多人会搞错，尤其是外道。我们经常收到一些信——有一个，他是北京一个外道，修的出毛病，他写信到这里来讨救兵。他们一批人，他是个头头，他说他的知见：他已经证到解脱，可以什么事情都不要做，他就家里坐，就现成地成佛了。后来我跟他说，你这样做，你的知见完全错的。《金刚经》里面说的，证了空性之后，要不断地做一切善法，不但是做少少的善事，修一切善。你要成佛，一切善，一个也不能落，大的小的都要做，做完了才能成佛。外道的知见都会偏到一边去。

　　“菩提心胜利”，“成就断德、成就悲德”。有两个作为它的颂。

　　那么整个的科目就是这样子。下面我们还是接了昨天的讲下去。

　　乙一 九种不正发心

　　海公上师为什么要把这一科特别强调，也就是说修定的人，他的心力集中。我们平时散心，发一个心，好的、坏的，效果并不很显著。而心力集中之后，发心的正不正，这个影响是极大的。等于说力量大了，这个正不正的效果也就特别大。这是天然的。

　　我们经常打这个比喻，就是焦聚镜，太阳光不集中的话，它晒在身上，顶多感到暖和就完了。如果你把它集中起来一点，它就可以把火柴烧起来，那么就是说集中的力量特别大。那么你集中好的力量，当然好的效果特别大；集中了坏的力量，坏的效果当然也特别大。所以说，在修定的时候发心是极重要的一个因素，不能随便。如果发心不正的话，感的果决定不好。这一定要拣别。

　　海公上师还有这个教导，他说假使发心不正，要修定多半修不成。为什么？因为发心不正，你得了定之后就会着魔，就是堕邪道去了。为了避免你着魔，护法菩萨给你挡住的，护法菩萨负责的——这是说持戒清净的那些修行善法的人，这个发心，不得正道的，护法菩萨保护你，不给你得定。但是有一些持戒不清净的，发心不正，护法菩萨也不一定管你。而那个邪魔外道却正好瞅空子，把你引上着魔走火的道路去。这个很危险。所以一般都是修定将成未成的时候最容易着魔。真正成就，当然魔就不会来，没有成就之前，修的时候最容易着魔。而着魔的原因，最重要的还是发心问题。如果发心正的话，魔也进不来，如果发心不正，那就很容易乘虚而入了。

　　昨天我们讲到“若怖畏恶道，息诸不善业”，这是人类心。

　　“若善心安乐，多属欲天心”。要求安乐而起很大的善心，这是欲界的天。

　　“得势力自在，多属魔罗心”。要得到势力、很大的势力，或者是神通，或者是什么权位。“自在”，能够使一切人听话，我要怎么就怎么……这一类的，“魔罗心”，魔的心。

　　很多人他想用神通来度众生。他说，现在的人根机不好，你尽跟他说法，不听的。你说了半天他不相信，你把神通显一显他就会相信了。果然如此？也不一定。很多人他看到这个奇怪的现象，他会用其他的方式来给你解释。海公上师就说，假如你的手放光，他就说你手上涂了…

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