..续本文上一页一些化学品，它有光的，他总是解释一下。还有一些，拍的照片，有些是假的，这个我们要说清楚，有些是真的。但是不管真的、假的，你碰到那些人手里，他一概都说假的。他说现在的照相技术，你要照什么样子的照片我都可以给你拍得出来。你要身上放光也可以，你要怎么也可以，要透明的也可以，都可以做。而这些都不信了。你有神通，他说幻术。

　　再一个，神通你有，邪道也有。我记得，以前我在广化寺教书的时候，有一个出家人，他是印尼的，他说印尼里边经常有斗法的事情。什么都有，婆罗门也有，修密宗的佛教徒也有，经常会产生斗法。婆罗门或者是修密宗的要斗法，在前几天出布告，在某地某日他们要斗法，请你们行路的人回避。这个地方要斗法，大家不要走这个路，回避一下。结果到那一天就像小说一样，各式各样雷电飓风，各式各样都会有。有的时候婆罗门还会胜。所以说凭神通的广大并不能判定教的正邪。因为在末法时期佛教徒并不是个个都是神通广大的。有的婆罗门教或者外道他还是很厉害。

　　前天，演法师打电话给我，他说昭觉寺安居了一个比丘尼。她给她邻居的一个外道弄得很难受，头痛脑胀，哎呀，非常不舒服。她说住在她旁边有一个外道搞的，做的邪法。她说她念大威德咒也不行，念什么也不行，弄得她焦头烂额，毫无办法。当然，这些外道，真的大威德咒他是害怕的。但是不晓得她怎么念的，我不知道了。一般说念大威德咒是可以顶得过的。

　　那就是说，神通外道也有。你说要从神通的高下来判断教的正邪，这也不是一个标准。你说度众生靠神通，假使外道的神通比你大，那他度的众生更多，你就认输了。这一类心，“魔罗心”，是魔的心，不是真正佛道的心。

　　“欲利智捷疾，多属外道心。”要想把法学好，能够辩论、聪明。“利智”，就是智慧很利，口才很快。佛教辩不辩论？佛教也辩论，佛教的辩论是为护持正法，外道的辩论就是为了达到他自己的目的，这个不一样。他希望自己要聪明，辩才要超过一切，这是他的要求。而佛教，因为针对他，也要学辩论，为了护持正法。所以说我们目的不在此，他们的目的在此。所以说要“利智捷疾”，以这个为目的的是外道心。那么我们检查，如果说修定也希望能够辩才无碍等等，而没有护持正法的心，那就是外道。这个要提高警惕。

　　“希清净梵处，属色无色心。”假使希望清净的梵处、干净的地方——“梵”就是清净，没有男女的叫“梵”。你总是想清净的地方去住，这个心属于色界、无色界的心，比我们欲界当然是高一等，但并没有离开三界，还是有漏的。

　　那么前面九种都是称为世间定，是不正的发心。为利养修禅是第一个，为名称是第二个，为眷属是第三个，要胜他的就是修罗，第四个，怖恶道第五个，善心安乐第六个，得势力自在第七个，利智捷疾第八个，清净梵处第九个。这九个都是不正的发心。当然也有比较好的，相对说，有些好一点，有些差一点。总的来说都是不正的，是有漏的。

　　乙二 不正发心之过患

　　无悲心正智 邪僻二边行 若住此心修 道之初步错

　　知见愈超妙 距果路更遥

　　为什么这个里面说它的坏处呢？就是“无悲心正智”。他们的发心都没有悲心，没有正智。“悲心”就是菩提，“正智”就是无我。这个人无我、法无我都是智慧。“悲”，就是菩提心，就是要度一切众生的悲心。

　　“邪僻二边行”，“邪僻”就是两边。海公上师发挥8，邪僻就是犟性，你说不好，我偏偏这样子做。这样的人有没有？其实很多，你说这样子做不好的、不符合修行的，他说我偏偏这么做，你怎么办？我就是欢喜这样。这就是邪僻。本来是离开中道，“二边”，还要执着两边，这就叫邪僻。这样子离开中道，依邪僻的两边去做。为什么邪僻？没有正智，也没有悲心。

　　“若住此心修，道之初步错。”以这样子的心去修，第一步就走错了。走错了之后，当然越走越糟糕。

　　“知见愈超妙，距果路更遥。”你越是学得好，修得好，那么你因为发心不对，那就离开这个菩提的果更远。所以我们学法一样的，学法如果知见不正、发心不正，你学问再大，都是为了你自己的我执服务。你自己的知见不正的，但是你可以利用很多的经论为自己作辩护。很多人学得不太好的，也可能辩不过你。这样子做的话，为我执大魔服务。这些经论的目的是要证两个无我——人无我、法无我，而你却拿经论的话来为你的我执辩护。我执有，法执决定有。反过来为我执、法执来辩护，那你不是天成魔了。佛经里“天变成魔”，本来是好的，成了个魔。

　　那就是即使你在佛教里学，或者是修定，只要知见不正，就越来越糟糕。你要成果成道，越来越远，你越是知见高，越是定修得好，离开你的果道更远，因为不正。这个也很简单，你的方向盘不正，马力再足，越走越远。方向盘正的，马力足是对的。你方向盘不正，你再苦行再努力学习，那你越学越糟糕，越修越糟糕。这是不正的。

　　甲三 显正

　　乙一 发无上大菩提心

　　发心利他故 乐正等菩提

　　那么真正的发心应该怎么办？“发心利他故，乐正等菩提”。这两句话我们是经常说的，也是海公上师经常教导的，是从《现观庄严论》里边取下来的。

　　我们为什么要成佛？“正等菩提”。正等菩提，大慈大悲。这个“正”是大智，一切法自性空的智慧；“等”是平等，平等就是悲心，那就是世俗谛。一个是胜义谛，一个是世俗谛，这个正等的菩提——这是海公上师的发挥。当然还有三藐三菩提，另外的讲法，这里海公上师特别发挥，就是说真俗二谛的菩提。

　　为什么要求这个菩提呢？“发心利他故”。目的是要利他，要圆满的利他，自己决定要证最高的果位。如果你证得低，能力不够，有一部分众生就利不，所以说我们真正的发心是为“利他故”才要求菩提，并不是说我成了佛之后，我恩施你一点救度你，跟这个上帝一样，是上帝的恩施，救你了。你不要求，我就不救你，就随便你去了。而我们的发心，因为自己因地上要发心度一切众生，要圆满这个愿的话，一定要自己的能力充实，就要求菩提。没有正等菩提，没有成佛，能力是有限的，度不了众生，度不完众生。所以说最圆满的发心，绝对是利他为先的，利他必定要自利，所以说自利利他，最高的圆满是成佛。所以不是为自己，是利他出发而达到自利的。“发心利他故，乐正等菩提。”

　　乙二 发菩提心内容

　　丙一 四弘誓愿

　　未度者令度 未解令解脱 未安者令安 未证灭令证

　　这四个是方式。怎样子度众生呢？就是怎么样子利他呢？没有度的使他得度，度什么？度苦海。他有什么苦的话，就使他离开这个苦。

　　海公上师又提到说，很多人认为世间法也能度众生，去开医院，去做什么素菜馆，他的出发点都好，他说我开素菜馆子，可以使很多人少杀生，可以去吃素菜养生，也符合佛的要求。这好象也是很好，也是度众生的一个方式。但是海公上师认为这些都不是正规的做法、度的方式。我们正规的应当以法来度众生，并不是以世间的道来度众生。

　　那么还有开医院，也是好事，你开个医院嘛，就可以度一切众生的病，但是身病治好，心病还没有治，心病不治的话，身病还要来，可能还越来越厉害，甚至于不但是身病，还要到地狱去受身苦。那么这些都是不究竟的度法。

　　海公上师经常摆一个公案，他说有一个医院的院长九十多岁。海公上师到上海去，因为海公上师是大德高僧，他就经常去亲近海公上师。他就指，自己这里有两个金圈子，在他的肋骨上扣在那里。他修苦行，以前穿两个洞挂两个(5B)箍子。他以前是修苦行的一个出家人。后来主意打错，要利众生，他听了一些所谓现代人的宣传，说你们出家人都是坐在里边，什么好事都不干的，对社会没有利益，你应该做些对社会有利的事情。他就想，最有利的嘛，就是救人家的苦，开医院最好，他就动这个脑筋，开医院去了。

　　开了医院之后，医院里边接触了很多人，护士小姐很多。他的医院是这样子的，佛教医院，和尚是办事员，当然医生是请来的，那么护士很多都是比丘尼，这样子搞了一个。我们一看就不对头了。他认为好象很现代化地度众生了。

　　那么后来时间久了，他就还俗，他的太太就是原来的比丘尼。这样子糟糕，还了俗之后，因为他毕竟是培了很多福，以前苦行也修过，活到九十多岁。他么，对海公上师来，就经常到海公上师去，她大魔，她是大魔。你看我以前修的苦行，现在弄了一个在家人，什么都修不起来了。他说他香港还有个儿子，希望他将来出家等等。儿子出家么是他的事情，跟你不相干，他出不出家是他的事情了。他就是说上了世间的一套的当了。这就是你要去走世间上的利众生的道路，结果是自己堕落。

　　所以说“未度者令度”，我们怎么度的方式一定要讲究一下。不要自己随便“顺世外道”这样去度。

　　“未解令解脱”，没有解脱的使他解脱。

　　“未安者令安” “安”，安稳，最大的安稳是涅槃。初步的就是说住在这个戒里边，能持戒的人能得一份的安稳。至少是少作恶业，将来不受苦，恶道的苦不去了。那么当下你们有护法神的保护，也可以得到很多的安乐，一些危险的事情可以避免。真正的安稳是在无住涅槃。下手的方式，令众生住在戒中、律仪中。我们《上师供》经常念的“安住律仪涅槃中”。就是说初步是从律仪下手，最后是得到无上的涅槃。当然从律仪下手，中间还有戒定慧的层次，从戒下手，经过定，经过慧，那就证到最高的涅槃。

　　“未证灭令证”，最高的就是证到无上的涅槃，使他能够证到。这就是说我们发菩提心要做的事情就是这些，那就是发菩提心就是这样子了。

　　丙二 俗谛——修一切善

　　宏愿无穷极

　　前面四项是大愿，“未度者令度…

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