..续本文上一页，未解令解脱，未安者令安，未证灭令证”——这四个大愿，也叫四弘誓愿。这个大愿无穷极，尽未来际，遍一切处，遍一切众生，要这么做。这些是世俗谛的“修一切善”。

　　丙三 真谛——离一切相

　　知愿无自性

　　虽然拼命地做，而知道一切法都无自性，就是这么发宏愿度众生，也是没有自性，那就是不着两边。你执着度众生，如果有实在的众生可度，有实在的宏愿可以去发，不但是证不到涅槃，而且还会我慢贡高，又是产生回头路。而修行的目的是证空性，二空——补特伽罗空、法空。而你功德大了之后就会产生我慢，把我执更增强。所以你修功德不修空性的话，徒然是增长我慢，这个对佛教里面的路还是要反过去，越走越远的。

　　我们经常看到持戒清净的脾气很大，什么人都看不顺眼，这个不持戒，那个不合威仪等等，就是批评人。就说你自己没有错的话，你这个我慢贡高就错了。我们学佛的目的，持戒是什么？要断烦恼，烦恼的根子是我执。你现在一个我执很大——我比你们高一等，我什么都对，你们什么都不对……这是我执的极端的表现，那跟修行证道是背道而驰的。那么你这个就是“天变为魔”，也是走一个反道去了。

　　那么修定一样。定中得到一点点的好处，好象是人家没有的，一般凡夫没有的境界看到一点点就抬高自己，什么人都看不起，总认为自己是最高的。那也是我慢贡高的表现，等等。这就是说功德越大的人越要注意，不要起我慢。而能够不生我慢，非要知道空性不可。你不知空性，我慢是没有办法避免的。你尽管讲谦虚好，什么好，儒家也很讲谦虚，但是你真正有学问的人都有几分我慢。因为他不知空性，尽管你世间法圆融得很，但是空性没有，我慢是扫不完的。而佛教里边因为功德更大，比世间还大，那么戒定慧功德都会生我慢。学法也一样的。学了很多的法，辩论的时候滔滔不绝，学的书很多，引经据典，人家都不知道的你可以都翻出来。这样子我慢就大起来，我慢一大的话，又是背道而驰了。我们要求的是无我，你结果是大大的我，不是无我。

　　所以在修功德的时候，一定要修空性，至少要观空性，“知愿无自性”。这两个合拢来，才功德圆满，否则就偏了。“宏愿无穷极”，一定要知道“知愿无自性”，这两个要同时进行。

　　乙三 菩提心之胜利

　　丙一 成就断德

　　摧我慢大山 除极细习气

　　“摧我慢大山”。这样子做有什么好处？我慢的大山可以摧掉了。单是拼命做、修功德，不知空性的话，我慢会高起来，不但是摧不了，还是越堆越高。那么这个一定要知空性，但是知道空性什么都不干了也不行的，这是走到另一个极端去，那么这是摧我慢大山。我慢大山可以把它摧掉，修佛法的人最容易产生我慢的，这个大家一定要注意。

　　“除极细习气”。烦恼要除掉，还要除习气。烦恼可以戒的方法除；习气没有定除不了。所以只有修定才能够把习气除掉。要摧我慢大山，要破极细的习气，这个要靠定。这是佛的功德里面的断德，断烦恼习气的。我慢是最大的烦恼。

　　丙二 成就悲德

　　方便不舍悲 修禅清净意

　　“方便不舍悲”，“方便”就是说要有次第，佛教的里边不能离开次第，菩提道次第、密宗道次第等等。我们讲方便就是依次第，没有次第就不方便了。你要达到一个目的决定要依次第达到。小孩子你要他成一个大学问家，你必定要他从幼儿班学起，学到大学、研究生，最后考博士等等，他才是成一个学问家。你说小孩子养下来才五六岁，你把他送到研究院去，他根本就莫名其妙，打死他也不会成一个博士。这个没有次第嘛，不但没有成就，还害人。所以说一定要有次第，方便就是次第，离开次第没有方便。

　　你这样子修的时候不舍悲，不要把悲心舍掉，自己拼命用功，不管人家。丛林里很多人，他自己关在房间里用功倒是蛮用功的，但是丛林的事情叫他去干也不干的，这个就是没有悲心了。我们学法的目的是护持正法，丛林是道场，就是住持正法的地方。你对现下的这个住持正法的地方不管，你什么“发心利他故，乐正等菩提”，不是骗人嘛？

　　“修禅清净意”，“修禅”可以使我们的心意达到最高的清净的高度。因为你要断习气，烦恼是粗的，习气是最细的，没有深的定是断不掉了的。就是说真正修禅的好处就是能够不断地断烦恼习气。断了之后，我们的心就达到最高的清净了。这是修禅的，又要有悲心，又要有智慧，这样才达到最高的禅定的境界。

　　这是发心的资粮。那就是说不管是修禅也好，修加行也好，哪怕你学法也好，都要问一问自己，到底是哪一个发心。智者大师的九个不正的发心，回去慢慢看，到底有没有挨的到哪一边去？那么正的发心我们是不是够那个格，这个都值得考虑的。

　　我看初发心，你说完全的没有不正的心，完全是符合最正的那个发心的，恐怕不会很多。都是在修行当中慢慢磨炼、慢慢地拨正，使自己邪的不断去掉，正的不断培养，这样子才能够达到真正的发心。不是说一天两天，书上一看就会达到这个效果的，这就是要下功夫的。所以我们这本书不是看的，是要修的。就是如何达到发心正，并不是说你看懂，我知道，这个是正，那个不正，这个解决不了问题。你知道这个正、不正，但是你做的还是不正，那有什么用？倒看人很会看，哎呀，你这个修禅你是为修罗心，你这个修禅是畜生心。尽是批评人家，不知道自己却已经是一无是处了。

　　日常法师讲《菩提道次第广论》时候，一开头就讲这个问题，不要把东西拿来看人家，发心是对照自己的。自己到底是发的什么心，哪个不正的慢慢地把它纠正过来，有一些正的赶快鼓励，多多地发扬，把它发挥得更完全，这是我们要做的。这功夫靠自己去下，人家不能加诸于人的。就是“心心相印”，并不是把我的心摆到你的心里去，你就成了佛，那是要自己根据佛的心，去慢慢的把自己的心净化，净化到跟佛差不多，最后是一模一样，这才是修行。那么“发心资粮”就是这样子了。

　　三 内外圆满资粮

　　“内外圆满资粮”《菩提道次第》讲得很多，我们也不必很广讲。但是也念过去，因为这也是一个修行的方式，不是知道的事情。你知道内五圆满、外五圆满，知道完了？……要经常地修，知道来之不易，那你才珍惜这一辈子的人身，才肯精进地去修行。你不去思惟修，听过了算数，那么“圆满”还是“圆满”，结果你圆满反而不圆满了。为什么？你不珍惜那个圆满，不圆满的事情就会去做，那么就反而糟蹋自己的这个资粮。所以“内外圆满资粮”在修定当中也是一个重要的资粮，不能不说。

　　甲一 内五种圆满

　　乙一 善得人身

　　善得人身难 丈夫根成就 或得女人身 非诸黄门等

　　“善得人身”，得到圆满的人身，不是黄门等等的那些。

　　“丈夫根成就”，“丈夫”是什么？非是男的叫丈夫，女中也有丈夫，就是有能力的、堪能修行的人叫丈夫。那么他的根成就。

　　“或得女人身”，得了女人也可以修的，并不是说女人就不能修，女人要发了心，发了修行的坚定出离心的，那就是女中丈夫。

　　根支不具的，是黄门这一类了。不是这一类那就是可以修行的人；如果说入了黄门这一类，那就是不能修行了。

　　这里又很感叹泰国是个佛教国，但是却产生一种全世界没有的“人妖”的怪现象。这是黄门之类的，是人为的，不是天生的。自己的圆满人身他不知道修行。你不知道嘛？泰国里每一个人几乎都赶着出家的，该是知道修行的。但是偏偏“人妖”又出在泰国，其他的国家都没有，这是个怪现象。就是说有佛么必有魔，在佛教最盛的里边，最不好的现象也会出在这个里头。

　　乙二 生处中国

　　生圣处中国 四众贤善域 不堕篾戾车 边方邪见地

　　生在“圣处”，有圣人居的地方。“中国”就是中心的地方，不一定是中华人民共和国的中国。凡有四众弟子的地方就是“中国”。

　　“四众贤善域”，这个地方四众弟子都有。有“圣”有“贤”的那些地方，就是佛弟子能够修行教化的地方。

　　“不堕篾戾车，边方邪见地。”不在边地下贱的地方。“篾戾车”就是边地下贱。“边方邪见地”也是这个意思，不是中国。“边方”就不是中国，就是没有四众弟子的地方，或者四众不全的地方。“邪见地”更糟糕，就是邪教通行的地方。有些地方是信邪教的，佛弟子去，不但是教化不了他，他还要害你的。

　　以前海公上师藏地学法打印度回来。他去朝拜菩提道场的菩提树，去大礼拜，结果被那些外道下毒药，泻肚子，几乎丧命。但是他坚持，总算是胜过了。那就出了一些公案。他肚子泻得很厉害的时候，就想到要死掉，把他的东西，一个嘎寤要送给印度一个出家人。那个印度出家人住在菩提道场的，他说我碰到很多，很多人快死了，把东西送给我，等到好了又要回去了。他说我不要不要。这是海公上师亲身经历的事情。毕竟三宝加持，海公上师他胜过了这个泻肚子的境界。后来有一次，他顶大礼的时候昏倒在地，看到一个很高大的印度的和尚，他跑过来说：“啊！你很精进，将来你道场里边一打钟我就来。”就是“我来护法”，是罗汉化身。所以后来上师办近慈寺的时候，非常兴盛，就是有那些尊者护法。

　　这是第二个，生在有四众游化的地方。

　　乙三 诸根不缺

　　不愚钝顽騃 盲聋喑哑等 不缺诸根支 解语能精勤

　　“不愚钝顽騃”。不是那些天生低能的人，“愚钝”——顽固不化，还有傻瓜之类的、低能的那些人。

　　“盲聋喑哑”，就是说五根不全。最近有封信，一个居士问，他说聋子能不能受三皈依？三皈依要亲自听到，传法师父的话要听清楚，意思要知道。他耳朵聋的，不能听的怎么办？他钻个空子，这样的人如果要学佛，他就方便——聋哑人打手势，你也打手势跟他说。当然真正的条…

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