..续本文上一页件是不够。
“不缺诸根支”，根支不缺，残疾的也不行。
“解语能精勤”，能够解语，解语就是人家说话，能够分得清是非，好的话坏的话听得清楚。有的人就是糊涂，人家说了很多坏话，不好，不正的话，因为他们感情要好，听得津津有味；人家在劝他，以正规的佛教道理跟他说，他听不进去。这个是不解语。解语就是人家说的话分辨正确的，错误的能够知道。也就是闻法，你闻法的时候，善恶都不知道，你闻什么法？有的听到“一贯道”之类的相信得很，听到佛教的，这个我没有缘的，听不进去。
前两天，这里来一个苏州居士，他的母亲是一贯道。孩子倒是佛教徒，跑上来求法、问法。他的母亲不但是不上来，连大师殿拜也不拜。她说这是藏地的，我不拜的。这个一贯道，这就是不解善恶语了。我说你好好劝她，她是你母亲，他说劝不进，她听不进去，不解善恶语。这样子人很危险，邪知邪见。如果这辈子过完了之后，生前改不了，下辈子的苦报是不可说。
目犍连给人打死的公案也是——目犍连跟舍利弗到地狱去游化，碰到一个外道，他就跟他说他以前是印度的外道，收了很多弟子，他自己是邪见，搞错，在地狱受苦，希望他们两个圣者到人间去的时候，把他的弟子劝回来，说他的师父是搞错，受苦去了。结果，目犍连倒是好心，跑得来跟那些外道说，你们师父在地狱受苦，他叫你们赶快改个道，好好修佛法。结果他们的一个外道气得不得，你污蔑我们的师父，还要说什么他的师父在地狱受苦，拿起棍子就打，把目犍连打死，就是这个公案。这些人就没有办法了。信邪的人你要把他劝过来困难的，哪怕你真的事情、地狱的事情告诉他，他不相信的。
不但要解善恶语，听了善法之后马上精进的修学，这才有诸根不缺这一条。
乙四 无诸业障
害父母罗汉 破僧出佛血 不已作当作 现生障登圣
这是第四条，没有五无间罪。哪五无间罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出佛身血。这五条“不已作”，过去没有作过，现在也不会作，这样的人可以修行。
如果你过去杀父，犯五无间罪的，这一辈子你是没有希望的，“障登圣”，就是说不能见道的，再修也是见不了道的，不能成圣者的。所以央掘摩罗他要杀母亲的时候，佛就赶快度他，再不度的话，母亲杀了之后，这一辈子他成阿罗汉就成问题，所以马上就去把他度了。母亲没有杀掉，总算他还是过去的善根，把那些以前的罪业都忏掉，成阿罗汉。那么有五无间罪就不行了。“现生障登圣”，有了五无间罪的人，或者是心里要想犯五无间罪的人，这些人，这辈子修行是不会成就的。
乙五 正信不邪
净心信佛说 法及毗奈耶 邪见背因果 恶法不生信
这种就是有善根的，他心清净，凡是佛说的能够清净的心去接受下来，“法及毗奈耶”就是法跟戒律。这些佛说的法，佛说的律，他都能够清净的心去接受、信奉，而对那些邪见、背因果的话、那些恶的法听不进去。这是过去的善根。
现在的人，就是邪见、背因果的听起来津津有味。佛说的东西，要他持戒，要不吃荤等等，呀！这个做得很难，不相信，相信了之后，自己受了捆缚，那还是信邪的好。邪的，将来也能升天，也能享受，而现在也不要受那么多的苦。那乐得去信邪的。这些人就没有善根。
善根也不是凭空而来的，过去培下来的。过去没有善因的话，见了那些事情，善的事情做不出来的。所以说我们能够净心信佛的，来受皈依的，来修法的，来出家的都是过去培了无量的福，佛面前培了无量的功德，才能够感到现在的报。那么可惜的是不要现在出了家，还去做一些莫名其妙的事情，那就叫可惜。有的人出家之后还修气功的，虽然不多，但是也是有这样的人，那就是自己对不起自己，也对不起三宝了。这是内的五个圆满，下边是外圆满。
甲二 外五种圆满
乙一 值佛出世
经无量大劫 修难行苦行 二资粮圆满 成无上菩提
这是碰到佛出世，我们说能够碰到佛出世当然是最好。假使没有佛出世，有佛的弟子能够证果证道，或者能够弘扬正法的碰到，也算一个外圆满。那么碰到邪师就糟糕，那就不圆满了。所以，最高的就是能够碰到佛。佛不是轻易而得的，“经无量大劫”，就是三大阿僧祗劫，“修难行苦行”，整个的南阎浮提，没有一个地方不是释迦牟尼佛过去洒头目脑髓的地方。在每一个地方都修过极大的苦行，这样子得到的一个果。
“二资粮圆满”，福德、智慧，这俩个资粮都全部圆满的，最后成了最高的三藐三菩提，这样的人出现，这是头等的大事，大的幸运了。碰到佛在世的人，是最有福的人。我们虽然没有碰到释迦佛亲自出现，但是他的等流的弟子，同样能够住持正法，能够弘扬正法，能够修证正法，这也是极大的福报。
乙二 说十二分教
经重颂记别 讽诵自因缘 喻本事本生 方广希论议
“十二分教”——佛出世不一定说十二分教，也不一定说戒。过去七佛，不是每一尊佛都说十二部经的。 《律海十门》就有，只有过去的四尊佛才说三藏十二分教。也不是每一个佛都说广的比丘戒、别解脱戒。略戒说一个颂，人的根机利，不要说那么多就够了。对我们钝根众生来说，那些教法是必需的，而过去的佛却不是每一尊佛都说的。释迦牟尼佛就是慈悲我们的这些钝根众生，他是大慈大悲，三藏十二分教都说圆满，还要把戒律广说，对住持正法起了极大的作用。
十二分教是：契经、重颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，这十二分。
“契经”，就是契机契理，上契佛的理、真如的理，下契众生的机，就是契经。契经，修多罗，又表示线。很多花放在桌子上，风一吹就吹掉。用线把它串起来，成一个花蔓，就吹不散了。佛说的话，把它串起来，成一个修多罗，契经。契机、契理，这里重点是“契机”。
“重颂”，经说完，把意思再重新归纳一下，使我们可以记忆，再说个颂。或者说经的时候，有些众生迟到，没有到，那么佛悲愍他们，在经说完之后再说一个颂子，把意思都摄在里边。一方面便于摄持，再一方面后来的也可以听到，这是叫“重颂”。
“记别”，造的善恶业，将来要感什么果，佛进行授记，《法华经》里的授记等等，这是有记别的。
“讽颂”，“重颂”是讲了长行之后再作个颂，这个“讽颂”本身就是颂，没有长行的，叫“讽颂”。
“自说”，有深妙的意思，弟子不知道，没有人请问，佛感到这个时候非说不可，就像《阿弥陀经》，不问自说。就是这些很重要的、深妙的意思的法，虽然没有弟子请，佛也是悲心，自己说——这是“自说”。
“因缘”，说这个经有什么缘起，怎么样子造成的，造成佛说的因缘。
“譬喻”，用世间那一些比较容易的话来表达这个法的深意。我们在因明里边，(6A)经常用喻，就是一个法的事情比较深，你会不到的话，来一个世间的比喻，你可以从这个地方比较浅近地可以会到这个深的道理了。
“本事”、“本生”，“本事”就是讲过去的事情，“本生”讲现在的事情。
“方广”就是广大地说，一切法的性相，前后次第等等。
“希有”，那个方广中神通变化的希有 事情。
“论议”，就是辨析法相的事情。
总的经里边，分十二种。并不是十二部经，一本讲契经，一本讲重颂……，不是这个。经里边都含有十二个因素，就是佛说的十二分教。或者不是佛说的，由声闻弟子来宣传佛的十二分教。这都是属于外圆满的。不然除了佛说教，佛出世，就是佛在世的众生以外，其他的人，外圆满都没有了。那么相对的有佛的大弟子，有修有证的，来弘扬佛法，能够宣说十二分教的，也算外圆满。
乙三 教法久住
佛转正*轮 尔后经多时 正行正法具 次第作证理
这是说佛的教法久住。佛说十二分教，他的弟子能够等流下去，依法随而行。“正行”是法随法行，依法能行；“正法”还完“具”，没有缺少。“次第”，按照这个法次第修证的，这个教法是圆满的。
乙四 作证随转
能证正法者 了知修学人 如所证随转 作教授教诫
前面是弘扬正法。在弘扬正法时，他观察他的弟子，能够修证正法的人，有堪能性的，他就把自己所证的教给他，“教授教诫”，使他也能够证道。这就是证法。前面是教法住世，这是证法住世。教授教诫，在《俱舍》里边，教授是修善，教诫是止恶，那么各种各样的讲法都可以。
乙五 他所哀愍
他谓施主施 净命诸资具 衣食住病药 四缘不差违
这是说修行的外缘条件不缺。“他所哀愍”，“他”就是施主，施主有供养的心，使你能够饮食衣服卧具医药不缺，能够好好地修行。“净命”，如法的得到养命。假使说施主不哀愍，没有悲心的话，他不供养你，那么你就要去求。求的时候，就会想一些手腕，不净的养命就会出来。因为你要求人家供养你，你是平平常常的普普通通一个人，人家不一定恭敬你，不一定供养你。你要装得与众不同，那就是装怪相。有的就是头发长长的，表示头陀行，穿破衣服等等，或者马路上坐起，或者人家进出的门口端坐，好象修定，这样子做给人家看。那么人家看这个人有德，就供养你。总之要想一些办法得利养的话，就会走邪命。 这样子就不能如法的修行了。我们要如法修行的话，清净养命是重要的，那就要有这些护法居士来护持道场，使修行的人不感到危机。
我们现在算是条件很好的。我听他们上座师跟我说，近慈寺的时候，海公上师在近慈寺，是海公上师弘法最盛的时候，也会断粮，就是说吃饭的钱都没有了。那么怎么办？求护法。护法一求，下半天就会有人送来，这个是非常灵感的。但是，我们也可以想到海公上师在世的时候，即使他那样…
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