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所以我们现在，虽然这个小道场，名气也不大，学的法也没有海公上师规模那么好。但是这一点还没碰到，我们还没有断过粮，我们的库房里存款用完的时候还没有。这个就是说，现在的护法菩萨，也包括那些居士，悲心很大，对我们是做极大的护持。那么我们要趁这个机会，好好地修行，不要辜负了。
我在这里要说一下的，千万不要糟蹋，自己吃不下不要倒掉。倒掉之后，护法菩萨不高兴的。他花了很大气力给你护持那么多东西，吃的用的，你把它乱丢，衣服什么东西，好好的袜子、鞋到处扔，饭吃不完了到处丢，到处倒，这个你自己想想看，这个是不是符合修行的要求。恐怕福气搞完，自己心里就要起烦恼，就住不住，这是一定的道理。我们要成佛，要积极大的福报，现在我们那么一点点福气还要糟蹋，你想想看，你成佛是遥遥无期，恐怕受苦的时间还很多了。这一点希望，当然不是大部分，个别极少数人，值得自己警惕自己。今天时间到，就讲到这里。
第五讲
《定道资粮颂》，昨天我们讲了“内外圆满资粮”。这个《菩提道次第》里讲过的，这里因为修定的需要，所以也摆在那里边。那么内外十个圆满，并不是说知道就是算数的，这个是要修的。怎么修呢？就是再再地串习，思惟，就是要刻念，把自己这个念头养成功。那么这样子有什么好处？修行不会退，决定要知道人身难得，能够碰到佛法。
内的，要得到如量的身，既不是盲聋喑哑，又不是黄门这一些不能修行的人，也能够生在有佛法的地方。也不是愚钝顽騃，生下来不聪明的、白痴、这一类低能的人。盲聋喑哑支分不具，不能接受佛法。还要能够解语，能够分别善恶，人家说了好的话，知道是好的，说不好的能知不好的。如果你善恶语不解的话，给你讲佛法你认为是坏事，给你讲坏话你认为好事，那就颠倒了。
还要没有业障，如果有五无间罪的，不但是你已经做了的，心里有这些思想的，这些人这辈子不能登圣，就是不能见道，不能成道的。已经成了这个罪障的固然不要说，“不已作当作”，就是说，将来是有可能会做的，就是心里的状态是倾向于要干这个坏事的。那么这一类人，不能登圣，就是不能修行，不能成道的。就是表面上出家也好，皈依修行也好，没有效果的。
最后，对佛说的法、律能够相信，有这个善根。佛说的话，我们怎么能相信？就是过去对佛说的话有信心，对佛说的话有经验，知道是对的，那么这辈子碰到佛说法，一听就欢喜，一听就相信。我们经常看到一些居士，他到庙里来，见庙子就欢喜，看佛像也高兴，经书说的话，听了也欢喜，这些都是过去的善根所致。假使没有善根，听了这些话就会反对，毁谤，这些也是多见不鲜的。现在社会上那些听了佛说的话，他还要笑人家，哎哟，你们相信迷信……谤佛谤法的话都会说。这些是邪见。
外圆满，能够碰到佛出世。假使没有佛出世的话，也有佛等流的大弟子住世。十二部经都有，教法在住世。“所证随转”，有这样的人，他知道能够堪忍证道的人，可以把法交给他，使他也证果证道。最后一个，生活有施主供养。这样子，就要条件圆满。这十个圆满并不是轻而易举得到的，也是过去培了很多善根，供养三宝，持戒等等，才能够感到这一辈子的内外的圆满。
那么你经常去修，思惟，你知道这十个圆满现在我们基本上得到是很不容易，就不要错失这个机会了。一个人的一生并不很长，几十年。几十年里边，就是小孩子不懂事的时候，又占了很多年。在出家的来说，从小出家的并不是多数，一般中途出家或者年轻出家，那前面二十来年的时间，已经耽搁了。出了家之后，是不是一下子进道？他有的时候还要东转西转的，他也进不了门，又耽搁了很多年。假使你即使进了门，能修行，但是每天要睡眠，还要吃饭，大小便等等，夏天还要沐浴。还有一些人情的往来，有的时候害病，要睡在床上，这些要耽搁很多时间。等到老朽，学也学不进，修也修不动，这又耽搁了很多时间。真正能修能学的时间加起来并不多，一生里面没有多少年。如果你浑浑噩噩地混过去，等到年纪大之后，要学也学不进了。很多人就是年轻的时候不学，儒家也有，“老大徒伤悲”，老了之后，你再要学，学不进去了。
修也一样的，某些祖师说，要修禅定，要精力充沛的时候修。等到老朽气衰，气脉要通就很困难。当然也不是绝对，胁尊者他八十岁能够证阿罗汉，三明六通，精通三藏，什么都完备。但是这样的人，历史上只有这么一个，这是他示现给我们看的，就是说老人不要灰心。真正能够做到这样的人，恐怕历史上很少很少，除了胁尊者之外，也没有听说第二个，八十岁出家能够证阿罗汉，三明六通，尽通三藏，这样的人，还没听说过。那就是说，要珍惜这有限的时间，抓紧时间修，不要再去混了。东混西混的话，错过了好的时候，以后再悔也来不及了。
这个经常这样修，精进的心就会起来，同时不会退转。那么不是知道就算数，知道很简单，这个道理也不深，你去给一个老婆婆她讲，她也听得懂。但是要起作用，就是要经常思惟经常修。
第一科把禅的种类分了一下。第二科，修禅的发心要辨正，邪的要去掉，正的要修起来。第三科，你要修定，要有圆满——内有圆满的身，外有圆满的环境。
四 决定出离心资粮
甲一 自求出离成就解脱
这些都有了，真正要修禅定，决定要出离心的。没有出离心的，世间禅。世间禅跟出世禅的分别就在于你有没有菩提心、出离心。有菩提心、出离心，修什么禅都是出世间的无漏的。如果没有出离心、菩提心，那你修什么禅，你就是依了佛法禅修，也感的是世间禅的果。
念佛也一样的，念佛本来生西方是无漏的，但是你求人天福报，你念了佛之后，求自己这辈子福气大、有钱、财多、长寿、身体健康、儿孙满堂。就是你求到，这个对生死有什么关系？这一辈子过了，下辈子又没有了。
要知道，财就是毒蛇，财来了之后，有很多的麻烦事情要来。盗贼要来偷，要来抢，人家亲戚朋友要来借，自己要挥霍乱用，碰到一些王难的时候还要把你没收，自己经常要花工夫去理财，做生意的更要花很大功夫去料理他的这些业务。那都是辛苦的事情，对修行不利。这样子去搞了你还修什么行呢？
有一个居士给我写信，他说他本来是上班的，现在有一个工作，就是推销什么，他说他有路，问我好不好。我说你自己看么，你看对修行有利就好，不利就不好了。他说怎么不利？我说你上班，八小时回来就没有事，你搞你的。你要推销的话，你晚上还要动脑筋，哪个人可以卖出去，什么货，什么时候跟哪个联系，你一天到晚动脑筋，你还能修了？钱多了没有用，钱多了你能干啥呢？结果他说懂了懂了。懂了嘛看他到底是不是真的放下了。
反正现在的人都是看钱，你只要有钱给他，什么都不怕，拼命也敢的。是不是对修行有利？要重视这一点，就要把前面的内外资粮圆满经常修，不要问的，自己就放下了。这个钱有什么可贵呢？人身得到，佛法的中国也生到，业障也没有，信心也有，生活的条件也有，你还不修你干啥？所以这就要有一点道心了。有些问题也不要问的。没有道心，就是这个问题给你指好，你其他问题又犹豫不决，又来了。有了道心之后，一切从道的利益出发，就不要问人家，自己可以决定的。
乙一 标涅槃为上
决定出离心 涅槃为上首 不因引他信 远利养名称
前面的一些修行条件有了之后，真正修定，那一定要有出离心，最起码要有出离心。出离心感声闻果，菩提心感佛果。出离心是基本的，菩提心也是建筑在出离心上面的；个人出离三界的苦是出离心，要度尽一切众生都出三界的苦，这就是菩提心了。所以说，离开出离心也就谈不上菩提心，有了出离心，菩提心也能够容易地生起来。
“决定出离心，涅槃为上首”。我们要求出离，出离什么？出离三恶道，这是最初的出离。出离人天，往色无色界去，也是个出离。色无色界也不安稳，再要往上出离，出三界。这个是真的出离，就是说“涅槃为上首”。不以上面的人天为目的，就是前面的世间禅，忻上厌下，因为上边好，就层层往上边升，这个并不是出离的。真正的出离，“涅槃为上首”，以涅槃为我们的最终目标。这个将来是要证涅槃的，这个涅槃当然不一定是声闻涅槃，佛的无住涅槃也包在里头。以追求涅槃为最高目的，这个就是出离心。而且要生起决定的心。
“不因引他信”，我们修定的目的，并不是说要引人家相信。很多人就是说，他对弘法感兴趣，也有这个愿，希望正法能够遍传到一切有情。但是他的方式方法，总认为要有一些惊人的、与众不同的方法，才可能起效果，所以，一般都想到神通方面去了。修定的目的，以得到一些通，以神通来引他生信。前面讲过的，发心是不正的。修的目的是为了涅槃，一切众生都要住涅槃，是这个目的。
那么不但是这样子的，或者你是自己装模作样地修定，使人家恭敬你，那个更不好了。“远利养名称”，修定的目标，绝对不是为了名称利养。这个人得定，这个人修定的，老禅和子，大家恭敬，这是世间上的常情了。但是我们的目标不是为这个，为了人家的恭敬供养就去修定。修定的目标是涅槃。这个前面就给你指出，不能要下边的那一些。
乙二 根本乘五道
那么如何是走向涅槃的道路呢？一般就是五道。
丙一 资粮道
知世苦无常 满欲溺更深 远离众愦闹 障盖恶寻思
此等善思惟 得思所成智 由此殷重行 得修所成智
“知世苦无常”，最起码的要知道这个世间是苦的，无常的。四谛是不能离开的，四谛里边，苦谛就是无常、苦、空、无我，空、无我是高一点，一般人还不能达到这个高度。假使说无常跟…
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