..续本文上一页苦，一般是能够理解的。尤其是无常，你懂一点科学常识的都能知道，一切法都在转变，不断地在转化，无常的。
那么无常，就是苦了。世间上的事情，人都希望能够常驻，那就是得到快乐永远。像秦始皇一样，妄想皇帝做一万世，他自己要长寿不死，要求灵芝草。他这个愿望是好，但这个是达不到的，总是要无常的。你越是要追求常，无常还快一些，因为你手腕不正当了。秦始皇四十多岁就死掉了。一般人，像他那么色力强的，应当是活长寿，可是他杀生太多，四十多岁就死在路上，车子里死掉了。因为他死掉，关系很大，不敢报丧，结果里边发臭，烂掉了还没有下葬。那就是果报的问题，他做的恶事太多。那么无常。
这些知道之后，那么你出离心的气味就有了。如果你对世间感到不是苦，也感到可以长久，那么保证你出离心生不起的。
“满欲溺更深”，一般人对世界上的苦苦是认得到的，贫穷，疾病，短命，或者遭人家轻贱，那么他感到是苦了。但是你满足，又长寿，又健康，发财又多，地位又高，名声又大，这个就认为是快乐，他对这个不厌离。对这方面要特别注意。“满欲溺更深”，你满欲的话，就是满足你的欲望的话，“溺”，就是说，堕落下去，“更深”。“世间满足深险罪业坑”，就是《五字真言》那句话。世间上你满了愿，一般人就是很满足，他信佛的目的就是为这个，世间满愿。但是不知道这是很深的、很险的一个坑，欲满了之后决定要造罪，你要享受，哪有不造罪的？你造了很多罪，将来的果报还是得你自己受了。 穷人要造罪，他一个是条件不够，再一个，他也胆小一点。那么几方面来说，他造不了大罪，除非是亡命之徒，杀人放火，抢东西，这个是另外的了。一般安分守己的穷人，他的能力有限，大罪造不出来。他因为没有地位，害怕，不敢做坏事，那么造罪也少一些。有钱有财有势的，胆子又大，条件又好，要做坏事都很容易，那么他堕落就很容易了。那些做大官的，开始的时候，在奋斗的时候，没有上高位子的时候，都兢兢业业地为这个事业而奋斗，等到位子一高了之后，地位高了，他的权利大了，无所不为，什么坏事都会做。
“远离众愦闹”，心里边的不清静，就是“愦”；外境的不清静，“闹”。内的外的这两个都要远离。内就是五盖那些烦恼；外边的，五欲，闹市里面的色声香味触。
我们在澳洲的时候，有个地方他们叫红灯区，红灯嘛就是禁，禁区了。说禁区，实际上是故意拿禁区来引诱人进去的，里边都是那个下流不堪的事情，做那些事情的，这个在海外好象是很公开。我们国内，毕竟不能公开这么做了。所以说中国人，不管你是怎么样，总之精神文明，是高于海外的。这个我们倒是看了感到确实有我们的胜处。
“障盖恶寻思”，“盖”，是五盖。“障”是业障、烦恼障、所知障、报障。
报障就是前面的这个不圆满：生在盲聋喑哑(残废、根支不具)，生在边地，等等。蔑戾车，一般说是边地下贱。实际上蔑戾车是印度的一种外道，这个外道，他的教条极严格，邪见极深，不可引转的，就是不容易把他们劝回来的。他们教条严格，把他紧紧地箍在他们的外道里边。你想要劝他，劝不出来的。我们说“一贯道”也是的。“一贯道”他们一般是在进道之前要发誓的，假使你说把他的秘密泄漏了之后，就要五雷轰身，天上的雷把自己炸死的。他发了这个愿，所以他什么话都不泄漏的，保密的。像这些人就不可引转，不可教化。这是“障”。
“盖”就是五盖，欲贪(欲界的贪欲，就是男女之贪)，还有瞋恚、昏沉掉举、睡眠恶作、疑，这五个盖。这五盖是把我们盖住，不能得到上面的清净的。把“五盖”除掉，才能证初禅。五盖不除，永远在欲界里边。
“恶寻思”，那就是不好的寻思，不死、亲里、国土那些想法。就是修定的时候，一些不好的妄想了。一般修定的时候，要想家乡，想亲属，或者想自己如何能够不死掉了等等。这些都是恶寻思，与道不相应的。
那么想家乡，一般说家里脱离久了，去探探亲，也不是坏事了。海公上师也分析他自己，他说到了藏地之后学了很多法，他就想回到汉地来弘法，这个念头表面上看来是很好，但是他自己严格要求，他就说在这个念头里边也有家乡的寻思在里边。你为什么不到外地去弘法，一定要回汉地弘法？是不是汉地绝对需要？当然汉地也需要，但是整个世界上都需要，为什么你要回汉地？那就是他自己分析有家乡念在里头。
宗大师是标准没有亲里寻思。宗大师，大家知道，他从小七岁就跟了敦珠仁钦出家，那是在青海。到十七岁左右，师父就送他到藏地去学法，因为知道他是一个大器，他就到藏地的佛教中心地方去学，学了之后就一直没有回过青海。他在外边弘法利生，事情很忙，没有空的时间，他的母亲再再地想他回去。小孩子七岁就出家，十七岁就远离家乡。他的母亲，从年轻守到年老，最后头发都白，八十多岁。她看他几次不回去，她就下了决心，把头发剪一撮下来，写一封信。她说你的母亲，年纪这么大，希望你至少回来看一下，死也甘心，就是死也瞑目。否则的话，从小出去了，中间从来没回过一次，心放不下。宗大师，也有悲心，也想还是要去一次，东西收拾好了。但是其他的法事很多，他就最后下决心，还是不去。为法要紧，个人的感情是第二。那么他就自己画一幅像，写一封信托人带去。就是跟她说，你的儿子回来了。(6B)
那个侍者就去了，到了他母亲那里，他说，你的儿子回来了。她说在哪里？他就把画打开来，画是宗大师自己画的，又加了他的神通。这个画一打开，一个宗大师的像，开口叫“阿妈”。叫了，她的母亲就很感动。她说我的儿子，虽然在外边走了几十年，毕竟修行成就，那我不要去打扰他。她自己也很安慰，自己一个孩子能够得了大成就，这个也是极大的光荣。宗大师，另外又写一篇最略的《摄颂》交给他母亲，因为年纪大了，《广论》、《略论》都修不起，就是《摄颂》，最简单的，交给她修。
那么就是说“亲里觉”，该怎么对待，宗大师，海公上师，都是这样子的。我们自己不要一动念头就要回去一次，一动念头就回去一次。探亲，当然，我们前面说过的，烦恼大家知道不对，习气，一般就是人情。你说每一年探亲假，国家都规定有，好象人之常情，父母要探一探。当然，你干的事情一般性的、放得下的，探一探也可以。但是正在你弘法利生的时候，你走不开的时候，为法正在忙的时候，探亲就不是一个重点，不是重事了。你可去可不去，不去还好一些。我们出家人，对俗家越少去越好。去了之后很多人跟我反映，到家里去，坐立不安，什么都不一样，衣服穿的不一样，生活习惯不一样，想的东西也不一样，说的话也不一样，话不投机。跟家里的人谈不上路的，那么还是赶快走，爽快一些。如果你感到回家之后很舒服，吃得好，睡得好，讲的话都正是中自己的心怀的，那你这个人还俗差不多，已经靠不住了。所以说真正的出家的人并不希望经常回家去，回家去并不是好事情了。因为父母年纪大，或者是想念得过分，回去看看，这也是孝顺，也可以。如果没有这些要求，不去为好。
那么这一些东西要善思惟，就是要认识那些障、那些盖。自己盖来了还不知道，障来了还不知道，还以为很好。尤其是烦恼障，碰到一些顺的环境，他还感到很幸福，有这么样子的环境来了，也不知道这个就是你修行的一个大大的障碍。这个环境来了，你修行是搞不成的了。尤其是男女，五欲，饮食。
饮食太好了也不行的，饮食太好，你就一天到晚就吃好的去。
以前我们在丛林里边，那些老比丘们，经常跟我们说很多人修行，一辈子在丛林里边，因为过去的人是根器都比较好，都不乱跑，对于那个男女的事基本上是隔绝的，也不随便勾引女居士说话了什么，这一方面是几乎隔绝了。但是这个烦恼心就从另一方面发展，讲究吃。过去一般的丛林对持午是不太重视的，这些老的就一天到晚做小锅了。这一下弄什么，下一次又想什么名堂，吃这个，吃那个，就把他的兴趣都投入于饮食方面去，这也是个障道的事情。
我们说烦恼在心里面是要变化的：这方面堵掉，那方面发展；那方面堵掉，它这一方面又发展去了。要把它降伏，并不是个容易的事情。那么我们要善思惟，知道这个漏洞也是不好的，那一方面也是不对的，那这样子，才能够制止它了。如果你这一方止住，那一方随他去，那是不行的。
“此等善思惟，得思所成智。”多方面的思惟，多思惟，经过多思惟之后，能够成“思所成智”，就是思慧。
我们说慧有三种。闻慧，闻慧是听了经或者看了经书，得到一个正确的认识。这个认识只停留于表面上的，和我们的思想行动还没有挂起钩来，只知道这是对的。你如果停留在这里，就是海公上师说的，“水瓢上写账”，把账写在水瓢上，水一舀的话，这个账就没有了，就冲掉了，那就是说没有力量的。
那么思慧，经常去思惟，结合自己的思想，思想上就得到决定，碰到事情来，该怎么做，有这个警觉心，所以说思慧是思惟成的。
那么你如果再进一步，行动上能够完全贯彻这个道理，再结合定的力量就是修，修所成慧，随时随地可以运用出来了。
这是三层，在“思所成智”，在我们行动上已经能够产生一点力量了。
“由此殷重行，得修所成智”。“殷重”，认真的再去修。“修所成智”，一般是得了定之后才有。得了定之后，那你出定之后，基本上就在这个框框里边，不会超越了。
孔夫子讲他的学历：七十以后“随心所欲不逾矩”。心里要想的东西，都不超出这个道德的范围，那就是说，他的心已经就范，整个的心就在正道上了。随心所欲，不管你想什么，都没有超过这个道了。那么我们得了定之后，就能得到这个。没有得定之前，随心所欲就犯规矩，因为我们还…
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