..续本文上一页是在烦恼里边，随心所欲随了烦恼走，那想的都是非非的事情。得了定之后，烦恼降伏，那你随心所欲都在道念里头了。所以说，儒家的很高的境界，如果在佛教里边说，年轻人也达得到，只要道共戒、定共戒得到之后，就可以在这个里边。孔夫子他也下了一辈子功夫，到七十岁才达到这个境界。那你如果佛教的话，你从小修行，如果你是善根好的，二十来岁就可以达到。这也可以说佛教的高超了。
所以说，开始要把这些道理知道，知道是闻所成慧；然后加上善思惟，结合自己的思想，把它深刻地印下去，那就得到一个力量，对事情能够以决定的心去应付，这是思所成慧；那么再这样子加功下去，再得“修所成智”，修慧得到之后，就安住于道中，就不会乱走了。得了定嘛，我们的目的也是得定了。那么这三个慧里边，从闻到思，是趋向定的，从思惟再进入，那就是“修所成智”。
那么这里边我们又牵涉到一个问题。有的人对黄教的念诵感到多余，不想多念。我们说闻的时候不能离开文字的，思的时候是半离文字半依文字，修的时候脱离文字的。如果你达到修的境界，根本就不要文字，也不要念仪轨，本身就在定中，就修起来了。假使你还没有达到这个高度的时候，你就得要仪轨，没有仪轨你就是没有轨道了。我们拿飞机来说，飞机起飞的时候一定要跑道的，有轨道的，但是你到了升空之后，还没有离开这个城市，高度还不太高的时候，你要避开房屋。真正达到八千米以上，一万米，那个高度的时候，高山也碰你不到，那你是随心所欲，没有障碍的。
修行也这样子的，一开始下手你说我不要文字，那你抓什么呢？你抓的东西还是文字，你把好的文字丢掉，去抓差的文字，有什么好？禅宗不立文字，话头是不是文字？哪怕你数一个帐，打一个咳嗽，这也是概念，概念也就是文字，并没有绝对离文字的。“离言说绝思惟”，这是内证的境界，你要表示于人，都离不开文字、表相，所以这就是方式不同而已。而有的人，偏偏佛说的不要，就拣那些一般性的，我看看也不是很聪明。禅宗的方式，因为佛说的他都知道，在这里边套不出消息来，才能用其他的方式来给你通进去。你现在什么都没有的人，佛说的东西不要，那不是很愚痴吗？
丙二 加行道
见生死过失 见涅槃功胜 发真正胜解 入诸谛现观
开始说世间苦、无常，这是佛的教诫。那你要继续下去，要靠你的信心，对佛有信心，佛说的话决定是真的，我信下去，世间是苦。到底是不是苦，你还得要经验上去锻炼了。有的时候看到人家享受，什么都是顺缘，还感到这个世界上并不是太苦的嘛，还有这个不苦的。那么你在这个时候，“见生死过失”。你在修行的经验上真正的生死的过失能够看到，涅槃的功德也看到，这个时候“发真正胜解”，“真正”，真的，不错的；“胜解”，决定的解，决定的理解了。这个胜解生起来。开始凭我们的信心来的。
在这里，海公上师分了五道了。“知世苦无常”，这是资粮道，就是闻慧，从佛的教诫里边知道世间是苦的、无常的。“满欲溺更深”，“世间满足深险罪业坑”等等，那么也是勉强地就是远离那些愦闹，那么这些五盖，寻思除掉。一直到“得修所成智”，这个是加行道了。得了修所成智，“见生死过失”，那是在定中，得了定里边，他的认识就深刻了。“见生死过失”，属于加行道的，见涅槃的功德。我们只听到个“涅槃”，到底涅槃啥东西不知道。在加行道，涅槃功德能够有点消息，至少涅槃是个怎么东西，大概有点数了。这样子，你才能够生起真正的胜解，决定不疑的理解生起来了。
我们现在资粮道的人，今天给你讲经，你说，对对对。明天来一个人跟你说了一通世间五欲，拉你去吃馆子，又去跳舞厅，你也糊里糊涂跟起走了。并不是说的笑话，很多居士，受了五戒，他在这里道念很好，回到他的单位去、家里去，就糊涂，酒馆子跳舞厅都去，甚至犯戒，他们都写信来跟我说了。这就是说，还没有到资粮道的地位了。到资粮道地位，自己的真正的胜解，不错，真的不错的这个决定的胜解的生起，那不可扭转，人家这么劝，不会听他的话。
丙三 见道
证有学解脱 亦称云见道
“入诸谛现观”，就是我们前面说的四谛十六行观，已经抄过的，就是见道了。见道的时候，十六行观，四谛的道理看透，不但苦谛的道理知道，苦集灭道的道理都知道，这个就是见道了。
“证有学解脱”，有学是这个圣者，见道是登了圣者的地位，因为无漏的“忍”，无漏的“智”出现，苦法忍、苦法智都是无漏法了。这个无漏的慧生起之后，就证得圣者的地位，得圣了。
我们前面说的“四谛十六行观”，有人提个问题：“什么是有学的智见？”那是前头的，有学智见，就是有学的圣者认识到的东西，就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，就这些，这个十六行观的前面的十五个，见道的十五刹那都是见道的智见。他能够看到三界的苦：看到欲界的苦，也看到上二界的苦；看到欲界的集，看到上二界的集；乃至灭道都看到，这是有学的智见。
有学智见有，也有它的解脱，有学，就是说证了道之后，三恶道是不会去，除非你是菩萨示现，三恶道去度生，如果你不是示现，跟你业报的话，不要说是见道，就算是得了上忍之后，暖顶忍这个忍，忍分三品，上中下，得了上忍的时候，恶道就已经不去，再不会到恶道去了。所以我们要真正说保险，我们三恶道绝对不去的话，单持个五戒，持得干净的话，只能保证你下一辈子不去。下一辈子你是什么人，生在什么地方，信不信佛，都不知道。下一辈子造了业之后还得要去的，以前的业还没有报销。正因为你这一辈子五戒持得好，下一生是生人天，这是决定的。但是过去的业，恶道的业并没有因此消掉，下一辈子的人天果报受完之后，以后恶道的果成熟，还是要去的。那么真正你说永远不要去的时候，就赶快见道，见了道之后，再也不会去了。除非你是要度众生，自己愿意去就去，像地藏菩萨一样，他是地狱去的。他以菩萨的地位去，不是受苦去的，是救人去的。就像《二十唯识》里的那些乌铁狗那些狱卒，他们不是受苦去的，他是惩罚罪人那些非有情的东西。那么菩萨去，他是有情，也不是惩罚他们，是救度他们去的，那个就当然不受苦了。
“证有学解脱”，有学解脱是把那些八十八使的烦恼都除掉，再不会被这些烦恼所捆起来，解脱，也解脱恶道，在事上解脱恶道的苦，也就是见道，这时候就见道了。
资粮道，就是“知世苦无常”开始，加行道“见生死过患”，这是已经深了一步了。“入诸谛现观”是见道了，“亦称云见道”，这是到见道为止。
丙四 修道
由是长加功
“由是长加功”，修道，“证无学解脱”，无学道。这是五道。那么这个我们前面都讲过，很容易讲了。见道之后，八十八使断掉，“长加功”，迷理的烦恼，还有八十一品，把这八十一品烦恼，一品一品断，断到八十品，这是修道。
丙五 无学道
证无学解脱
, 最后金刚喻定，最后一品断了之后，进入无学道。这是“证无学解脱”。无学解脱，不但是烦恼解脱，三界的苦也解脱了。“不受后有”，“我生已尽，烦恼已断”，再也不来三界受苦，这是无学解脱，这是二乘的了。大乘的无学解脱更高，它后头还有。
那么是前面是解脱道，自利的；下面利他的，菩提道。从“决定出离心”一直到“证无学解脱”，这是自利的解脱道。
甲二 度他出离圆满菩提
乙一 显利他功德
以此为人说 是名饶益他
下面是利他的菩提道，这个都没离开菩提道次第。
“以此为人说”，把自己修行的功德给人家说，劝人家修，这叫饶益他，就是利他。自己没有修行功德的话，你说什么呢？你也利不了人，所以要利人决定要先自利。自利没有，谈利人谈不上。有的人世间上利人，他也知道自己欢喜什么叫人家也欢喜什么。我记得在年轻的时候，我父亲的一个学生，他是大学生，应当是很好的。但是这个学生不太规矩，他自己去上妓院，他感到很有趣，他要劝人家去，这个是利他吗？害他。因为他标准没有，他认为这个很好玩，对他很有利，实际上对他有害了。
真正自己得到自利之后，再去为人说，这是饶益、利他了。所以利他不能离开自利，没有自利的话，你去利他是害他了。像这些世俗上的人，财色名食睡，他自己欢喜，也叫人家去享受，不是害他是干什么呢？
“以此为人说，是名饶益他”，这是菩提道的总说，菩提道也分五道。
乙二 大乘五位
丙一 资粮位
以此作闻思 是名饶益自
自己先是要自利，“以此”，前面的那些东西，“闻思”就是自己饶益自己，资粮道。
丙二 加行位
以真修实践 是建立正法
这是加行道。开头闻思的阶段，是资粮道。那么你真正修行，得了定以后，“真修实践”，正法也就靠这个建立起来。单是嘴里说没有用，还得要行持，那么加行位就产生这个功能了。
丙三 通达位
是供养如来
见道。我们说见道是一个很特殊的一个地位，前半截，无始以来都是有漏道，从见道以后，后半截全部是无漏道。这是一个转折点，见道是从有漏到无漏的转折点，是最难得的一个点。证了见道之后，以后是顺了到无学道是不困难了。从有漏道要转成无漏道，这是从来没有同类因的。一切事情，以前做过的你要再做很容易，从来没有做过的，这一次要做成功，就是从来是有漏的，这次无漏的事情出现，成功，见道，那是极困难的，你这个极困难的东西，证到，是法供养，供养如来，这个供养如来，也就是见道。真正的供养如来，是以见道的功德来供养如来，是最使佛欢喜的，这是供养如来，所以说见道的功德…
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