..續本文上一頁是在煩惱裏邊，隨心所欲隨了煩惱走，那想的都是非非的事情。得了定之後，煩惱降伏，那你隨心所欲都在道念裏頭了。所以說，儒家的很高的境界，如果在佛教裏邊說，年輕人也達得到，只要道共戒、定共戒得到之後，就可以在這個裏邊。孔夫子他也下了一輩子功夫，到七十歲才達到這個境界。那你如果佛教的話，你從小修行，如果你是善根好的，二十來歲就可以達到。這也可以說佛教的高超了。

　　所以說，開始要把這些道理知道，知道是聞所成慧；然後加上善思惟，結合自己的思想，把它深刻地印下去，那就得到一個力量，對事情能夠以決定的心去應付，這是思所成慧；那麼再這樣子加功下去，再得“修所成智”，修慧得到之後，就安住于道中，就不會亂走了。得了定嘛，我們的目的也是得定了。那麼這叁個慧裏邊，從聞到思，是趨向定的，從思惟再進入，那就是“修所成智”。

　　那麼這裏邊我們又牽涉到一個問題。有的人對黃教的念誦感到多余，不想多念。我們說聞的時候不能離開文字的，思的時候是半離文字半依文字，修的時候脫離文字的。如果你達到修的境界，根本就不要文字，也不要念儀軌，本身就在定中，就修起來了。假使你還沒有達到這個高度的時候，你就得要儀軌，沒有儀軌你就是沒有軌道了。我們拿飛機來說，飛機起飛的時候一定要跑道的，有軌道的，但是你到了升空之後，還沒有離開這個城市，高度還不太高的時候，你要避開房屋。真正達到八千米以上，一萬米，那個高度的時候，高山也碰你不到，那你是隨心所欲，沒有障礙的。

　　修行也這樣子的，一開始下手你說我不要文字，那你抓什麼呢？你抓的東西還是文字，你把好的文字丟掉，去抓差的文字，有什麼好？禅宗不立文字，話頭是不是文字？哪怕你數一個帳，打一個咳嗽，這也是概念，概念也就是文字，並沒有絕對離文字的。“離言說絕思惟”，這是內證的境界，你要表示于人，都離不開文字、表相，所以這就是方式不同而已。而有的人，偏偏佛說的不要，就揀那些一般性的，我看看也不是很聰明。禅宗的方式，因爲佛說的他都知道，在這裏邊套不出消息來，才能用其他的方式來給你通進去。你現在什麼都沒有的人，佛說的東西不要，那不是很愚癡嗎？

　　丙二 加行道

　　見生死過失 見涅槃功勝 發真正勝解 入諸谛現觀

　　開始說世間苦、無常，這是佛的教誡。那你要繼續下去，要靠你的信心，對佛有信心，佛說的話決定是真的，我信下去，世間是苦。到底是不是苦，你還得要經驗上去鍛煉了。有的時候看到人家享受，什麼都是順緣，還感到這個世界上並不是太苦的嘛，還有這個不苦的。那麼你在這個時候，“見生死過失”。你在修行的經驗上真正的生死的過失能夠看到，涅槃的功德也看到，這個時候“發真正勝解”，“真正”，真的，不錯的；“勝解”，決定的解，決定的理解了。這個勝解生起來。開始憑我們的信心來的。

　　在這裏，海公上師分了五道了。“知世苦無常”，這是資糧道，就是聞慧，從佛的教誡裏邊知道世間是苦的、無常的。“滿欲溺更深”，“世間滿足深險罪業坑”等等，那麼也是勉強地就是遠離那些愦鬧，那麼這些五蓋，尋思除掉。一直到“得修所成智”，這個是加行道了。得了修所成智，“見生死過失”，那是在定中，得了定裏邊，他的認識就深刻了。“見生死過失”，屬于加行道的，見涅槃的功德。我們只聽到個“涅槃”，到底涅槃啥東西不知道。在加行道，涅槃功德能夠有點消息，至少涅槃是個怎麼東西，大概有點數了。這樣子，你才能夠生起真正的勝解，決定不疑的理解生起來了。

　　我們現在資糧道的人，今天給你講經，你說，對對對。明天來一個人跟你說了一通世間五欲，拉你去吃館子，又去跳舞廳，你也糊裏糊塗跟起走了。並不是說的笑話，很多居士，受了五戒，他在這裏道念很好，回到他的單位去、家裏去，就糊塗，酒館子跳舞廳都去，甚至犯戒，他們都寫信來跟我說了。這就是說，還沒有到資糧道的地位了。到資糧道地位，自己的真正的勝解，不錯，真的不錯的這個決定的勝解的生起，那不可扭轉，人家這麼勸，不會聽他的話。

　　丙叁 見道

　　證有學解脫 亦稱雲見道

　　“入諸谛現觀”，就是我們前面說的四谛十六行觀，已經抄過的，就是見道了。見道的時候，十六行觀，四谛的道理看透，不但苦谛的道理知道，苦集滅道的道理都知道，這個就是見道了。

　　“證有學解脫”，有學是這個聖者，見道是登了聖者的地位，因爲無漏的“忍”，無漏的“智”出現，苦法忍、苦法智都是無漏法了。這個無漏的慧生起之後，就證得聖者的地位，得聖了。

　　我們前面說的“四谛十六行觀”，有人提個問題：“什麼是有學的智見？”那是前頭的，有學智見，就是有學的聖者認識到的東西，就是苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，就這些，這個十六行觀的前面的十五個，見道的十五刹那都是見道的智見。他能夠看到叁界的苦：看到欲界的苦，也看到上二界的苦；看到欲界的集，看到上二界的集；乃至滅道都看到，這是有學的智見。

　　有學智見有，也有它的解脫，有學，就是說證了道之後，叁惡道是不會去，除非你是菩薩示現，叁惡道去度生，如果你不是示現，跟你業報的話，不要說是見道，就算是得了上忍之後，暖頂忍這個忍，忍分叁品，上中下，得了上忍的時候，惡道就已經不去，再不會到惡道去了。所以我們要真正說保險，我們叁惡道絕對不去的話，單持個五戒，持得幹淨的話，只能保證你下一輩子不去。下一輩子你是什麼人，生在什麼地方，信不信佛，都不知道。下一輩子造了業之後還得要去的，以前的業還沒有報銷。正因爲你這一輩子五戒持得好，下一生是生人天，這是決定的。但是過去的業，惡道的業並沒有因此消掉，下一輩子的人天果報受完之後，以後惡道的果成熟，還是要去的。那麼真正你說永遠不要去的時候，就趕快見道，見了道之後，再也不會去了。除非你是要度衆生，自己願意去就去，像地藏菩薩一樣，他是地獄去的。他以菩薩的地位去，不是受苦去的，是救人去的。就像《二十唯識》裏的那些烏鐵狗那些獄卒，他們不是受苦去的，他是懲罰罪人那些非有情的東西。那麼菩薩去，他是有情，也不是懲罰他們，是救度他們去的，那個就當然不受苦了。

　　“證有學解脫”，有學解脫是把那些八十八使的煩惱都除掉，再不會被這些煩惱所捆起來，解脫，也解脫惡道，在事上解脫惡道的苦，也就是見道，這時候就見道了。

　　資糧道，就是“知世苦無常”開始，加行道“見生死過患”，這是已經深了一步了。“入諸谛現觀”是見道了，“亦稱雲見道”，這是到見道爲止。

　　丙四 修道

　　由是長加功

　　“由是長加功”，修道，“證無學解脫”，無學道。這是五道。那麼這個我們前面都講過，很容易講了。見道之後，八十八使斷掉，“長加功”，迷理的煩惱，還有八十一品，把這八十一品煩惱，一品一品斷，斷到八十品，這是修道。

　　丙五 無學道

　　證無學解脫

　　, 最後金剛喻定，最後一品斷了之後，進入無學道。這是“證無學解脫”。無學解脫，不但是煩惱解脫，叁界的苦也解脫了。“不受後有”，“我生已盡，煩惱已斷”，再也不來叁界受苦，這是無學解脫，這是二乘的了。大乘的無學解脫更高，它後頭還有。

　　那麼是前面是解脫道，自利的；下面利他的，菩提道。從“決定出離心”一直到“證無學解脫”，這是自利的解脫道。

　　甲二 度他出離圓滿菩提

　　乙一 顯利他功德

　　以此爲人說 是名饒益他

　　下面是利他的菩提道，這個都沒離開菩提道次第。

　　“以此爲人說”，把自己修行的功德給人家說，勸人家修，這叫饒益他，就是利他。自己沒有修行功德的話，你說什麼呢？你也利不了人，所以要利人決定要先自利。自利沒有，談利人談不上。有的人世間上利人，他也知道自己歡喜什麼叫人家也歡喜什麼。我記得在年輕的時候，我父親的一個學生，他是大學生，應當是很好的。但是這個學生不太規矩，他自己去上妓院，他感到很有趣，他要勸人家去，這個是利他嗎？害他。因爲他標准沒有，他認爲這個很好玩，對他很有利，實際上對他有害了。

　　真正自己得到自利之後，再去爲人說，這是饒益、利他了。所以利他不能離開自利，沒有自利的話，你去利他是害他了。像這些世俗上的人，財色名食睡，他自己歡喜，也叫人家去享受，不是害他是幹什麼呢？

　　“以此爲人說，是名饒益他”，這是菩提道的總說，菩提道也分五道。

　　乙二 大乘五位

　　丙一 資糧位

　　以此作聞思 是名饒益自

　　自己先是要自利，“以此”，前面的那些東西，“聞思”就是自己饒益自己，資糧道。

　　丙二 加行位

　　以真修實踐 是建立正法

　　這是加行道。開頭聞思的階段，是資糧道。那麼你真正修行，得了定以後，“真修實踐”，正法也就靠這個建立起來。單是嘴裏說沒有用，還得要行持，那麼加行位就産生這個功能了。

　　丙叁 通達位

　　是供養如來

　　見道。我們說見道是一個很特殊的一個地位，前半截，無始以來都是有漏道，從見道以後，後半截全部是無漏道。這是一個轉折點，見道是從有漏到無漏的轉折點，是最難得的一個點。證了見道之後，以後是順了到無學道是不困難了。從有漏道要轉成無漏道，這是從來沒有同類因的。一切事情，以前做過的你要再做很容易，從來沒有做過的，這一次要做成功，就是從來是有漏的，這次無漏的事情出現，成功，見道，那是極困難的，你這個極困難的東西，證到，是法供養，供養如來，這個供養如來，也就是見道。真正的供養如來，是以見道的功德來供養如來，是最使佛歡喜的，這是供養如來，所以說見道的功德…

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