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丙四 修習位
亦自證大樂
你修道的時候，也可以證到道跟定裏的樂，定裏邊有他的樂趣，道裏邊更有它的樂趣。如果道裏邊沒有樂的話，大家修道何苦？自己找苦吃嘛。我們解脫的樂遠遠超過這個世間的樂。
定公上師以前在金剛道場的時候，經常說這個話：世間之人，以男女之樂爲最高，但是他不知道初禅的樂，遠遠勝過男女之樂。如果初禅的樂沒有那麼微妙的話，一般人也就永遠脫離不了這個世間的五欲，男女之欲脫離不開，正因爲還有比它殊勝的，才有那些高人可以放下那些低微的、下流的男女的欲樂，來追求高尚的定樂。“離生喜樂”，“定生喜樂”，這個樂是遠遠超過粗的那個欲界的樂了。所以說定裏邊有樂，而道中更有樂。什麼樂？解脫的大樂。真正得涅槃是常樂我淨，這個樂是不可說的樂。世間的苦樂相對的樂遠遠不是那麼回事。
丙五 究竟位
離衆苦邊際 寂然永清涼 得二空無我 是究竟解脫
常樂我淨的大樂，真正證到圓滿的時候，就是成佛了。
“離衆苦邊際”，那個時候，就一切苦，連邊邊都沒有，超越這個苦，連邊都超過，那就究竟道，就是成佛的位了。
“寂然永清涼”。“寂然”就是說，一切煩惱的業障的熱的燒的苦，全部熄滅，寂靜，最極寂靜的境界，永遠是清涼的，再也沒有煩惱的熱所逼害。煩惱的熱解脫之後，我們果上，大叁災小叁災，也永遠找不到我們頭上來了。
最近有傳言災難要來(指講經時傳言)，上海一個居士他說要逃到什麼山上，這個佛教的書沒有好好看過。那個琉璃王殺釋種的時候，你怎麼逃呢？目犍連拿缽把他們升到天上去，你直升飛機上去，他還是死掉了。有那個業報的話，神通是解決不了問題的，逃難更解決不了問題的，只有以共業來改善不好的業，這才是解決的辦法。
這個地方就是說，證到涅槃，是“永清涼”，一切叁災，外面的叁災，內面的焱，全部都熄滅，是最大的清涼了。
“得二空無我，是究竟解脫。”得了“二空無我”，補特伽羅空和法空，這兩個都是無我，補特伽羅無我跟那個法無我了。證到這個，“究竟解脫”，這個解脫到最究竟的了。這是成佛的解脫，得大自在，一切自在，再沒有什麼東西把你捆住了。
那麼前面講的出離心，後面“以此爲人說”，實際上也就是菩提心，已經帶了講了。就是菩提心這個字眼沒有標出來，而講的東西，是大乘的五道，這是海公上師自己親自批的。前面是根本乘的五道，後面是大乘的五道。那麼前面的兩個道也是遙相呼應的，前面講了個根本乘五道，大乘的五道，這裏又是再來一次，而說的大同小異。
我們要修無漏定的時候，決定不能少的一個資糧，就是出離心。出離心的擴大，爲人說，饒益他，那就是菩提心了。所以說這個出離心是最根本的，菩提心是它的上層建築了。這兩個東西，無漏的出世定，是不能少的，一定要把這個樹立起來，然後才能真正得到我們所需要的定。這還是發心的資糧，還有行動，行動就是戒。真正要得定，除了發心之外，就是從身口下手，那就是依戒律下手。
五 戒律儀資糧
從戒下手，一直到後面正知資糧，開頭是修念；把念修成，再修知；知修成，再能夠精進地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能夠精進的話，決定得定。
如果你念都沒有修起來，正知也沒有，那又懈怠，當然得不到定，那麼你肯精進，沒有正知正念，也得不到定。或者是得一個魔加持的定，不好的定。沒有正知正念，這個定得到了也不是好定，那麼實際說真正定也得不到。那麼正知正念兩個東西，也不能少一個。有正念沒有正知，也不能得定。所以說你要真正要得定，正知正念不放逸，這叁個東西一定要拿穩了。
正知正念打開了有什麼東西呢？正念裏邊講了很多，從戒下手，這些都是正念。我們從別解脫戒裏邊下手，能夠在事上起用，這個就是正念開始引起，如何應用，正念就現在開始學，那麼這個慢慢上去，一點點上去了。從《定道資糧》也好，《禅定品》也好，大家可以去翻一翻嘛：要得定的一些前行的條件，都是講戒，而且講得極細。一般的戒條還不夠，不能入定的，要戒律儀進了根律儀，根律儀進了意根律儀，意不亂動，念就修成功，用正知把它堅持住，不要亂動的話，再加不放逸，定決定能得到。
那麼這個戒律儀，從粗的下手，身語把它防到，身語防好之後，心就不亂跑了。心然後把它能夠納入軌道，要它想什麼就想什麼，那定就來了。
如果我們自己身語都掌不住，在這個蒲團上，坐了半個小時來不及要外面跑一跑的話，你想得定，還早得很。你身樣子都坐不長的，你怎麼定得下來。
海公上師經常強調，身定而後心定，事定然後是心定。這個就是說，事相、身都能夠定下來，才說心得定的話。安居也如此，叁個月，定下來了，天垮下來了也不動的。一點風吹草動，來不及就跑了，那你定還早的很。要磨練定，從事上自己去看，觀察自己，是不是有一點定力，就在初步的事上看。
(7A)我在南普陀碰到印順法師過去同班級的同學，他說印順法師在年輕的時候，他看書可以從早上吃了早飯一直看到午飯，要吃飯了才起來，他站也不站起來的，就是拼命地看，一股勁地看。這個就是看的裏邊叁摩地已經有一點，定的力量有一點了。如果你定不住的話，至少眼睛東看西看要看一看，或者坐了一會兒難過，出去跑一圈才回來。他可以不動，這是他的定力。他的聞思的功夫是可以驚人的，他這時年紀八十多歲了。我到澳洲的時候，因爲我去的那個寺院是他的弟子開的寺院，有人就談起他的功德：問他一個問題，他可以把藏經裏邊第幾頁哪一行，親手翻給你看，這裏去找，這個資料在這裏，有那麼強的記憶力。年紀八十多，還可以記得那麼多，這個是驚人的，可以說，那是他下了功夫來的。那麼這是聞思的功夫，如果你定中的功夫再下的話，那就更大的不思議的事情就會出來。
甲一 律儀總綱
乙一 不虧戒本
不虧身語業 無缺不穿漏 止持心明了 精密作守護
“不虧身語業，無缺不穿漏。”戒律是只製身語的，別解脫戒重在身語。
這也是一個次第，你先不把身語管好，馬上要你心管起來，你怎麼管得住？這個心猿意馬從來是停不下來的，你把身先定下來，然後心才能夠慢慢地歸槽，你身先是亂的，你要把心歸槽，那是不可得。
所以說要把身語的事情做好，那個身語七支，就是殺、盜、淫、妄語、绮語、惡口、兩舌，這個粗的壞事情，亂動的，把它息下來，初步地得到一個穩定。
戒的目的，我們內部講過一次，戒的總的一個原則性是不惱害他，乃至不惱害一切有情。不要說根本戒——別解脫戒是二乘，就好象是不利衆生的。哪一條戒總的原則都是不惱害他人。偷東西就是惱害他人，殺人更惱害他人，淫欲更惱害他，她的丈夫要生氣的，對她自己也不利，下惡道的，都是惱害人家了。
所以說真正的戒，別解脫戒，是消極地不惱害他，菩薩戒是積極地利益他，兩個並不違背。不要說別解脫戒二乘，跟大乘格格不相入的，不是那個事情。別解脫戒就是做的沒有充分地發揮出來，但是基本做到了不惱害他，要有惱害他的事情絕對不做，這是別解脫戒的精神。你說持戒，結果惱害人家，那你持什麼戒？
總的原則不惱害他。別的細則，結戒的十義。從攝取于僧、令僧歡喜，一直到正法久住，這都是戒的原則性的精髓。而在總的貫徹一個不惱害他，是別解脫戒的要求。
有的人持戒持得來太過分，使他周圍的那些僧團裏邊很不安，你這個持戒有問題，那就是說你沒有把精神拿住，只是死執戒條。要把精神跟條相融會起來。
也不是說掌握精神，“不惱害他”就對了。“不惱害他”有標准的，以佛的戒律的標准去，是真正地不惱害他，以世俗的標准去，你說不惱害他恰恰是惱害他。所以說佛是最徹底明白一切叁世因果的人，才能夠製戒，戒的原則不惱害他。你不知道叁世因果的話，哪個是惱害哪個不惱害搞不清楚，怎麼能製戒呢？所以說有的人要改戒這些，我們總感到是不如法的，戒是佛製的，哪個給你這個資格去改動呢？
“無缺不穿漏”，那麼這個戒既然持了之後，就要完整地去持戒，不要缺一條，缺一些支分。更不要“穿、漏” ，“穿、漏”就是破了。“穿”就是說小的眼眼，“漏”是大大地漏掉，那就是大小的戒不要犯了。小戒固然不要犯，大戒更不能犯，或者反過來說，大戒固然不能犯，小戒也不要太隨便，不要說小戒沒有關系。你說一個大船，有一個小的眼眼，水就會進來。荷蘭的地是在海的水平線下的，築堤是最重要的，如果堤裏面漏一個眼眼的話，整個的國家會淹沒。我們小孩子的時候記得有篇語文，是荷蘭的一個小孩子，他有次到海堤上去玩，看到堤破了一塊，他就馬上用手指把它堵住。結果手指堵不住，他把手伸進去，整個的臂塞住，不給它流。這樣塞住，海水裏泡，他就昏倒在那個地方，但是手還是塞住的。後來被發現，趕快搶救，總算是他的功勞，海水沒有淹進來，否則沒有他看見的話，海水淹沒，整個國家就完了。所以這個地方不能有一點小的穿漏。
“止持心明了”，戒裏邊有止戒，持戒。止戒就是壞的事情不能做，持戒就是要做的事情要做了。就在二百五十條裏邊也有止有持的，但是總的來說這個二百五十條別解脫戒裏邊以止爲主，而二十犍度，以做爲主。那些羯磨、安居自恣，布薩，這些都是要做的，你不做怎麼行？你說安居羯磨，你不做怎麼安居呢？布薩的事情不做你怎麼布薩呢？這些非做不可，不是靠持就完了的。那麼不殺不盜不淫不妄，這些你不做就對，所以戒裏邊不是消極的，不作就是了事了，還有做的事情。你單止不持也不行，所以說止持都要能做。
“心明了”，不但是能做，做了不錯，先要“心明了”…
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