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　　丙四 修习位

　　亦自证大乐

　　你修道的时候，也可以证到道跟定里的乐，定里边有他的乐趣，道里边更有它的乐趣。如果道里边没有乐的话，大家修道何苦？自己找苦吃嘛。我们解脱的乐远远超过这个世间的乐。

　　定公上师以前在金刚道场的时候，经常说这个话：世间之人，以男女之乐为最高，但是他不知道初禅的乐，远远胜过男女之乐。如果初禅的乐没有那么微妙的话，一般人也就永远脱离不了这个世间的五欲，男女之欲脱离不开，正因为还有比它殊胜的，才有那些高人可以放下那些低微的、下流的男女的欲乐，来追求高尚的定乐。“离生喜乐”，“定生喜乐”，这个乐是远远超过粗的那个欲界的乐了。所以说定里边有乐，而道中更有乐。什么乐？解脱的大乐。真正得涅槃是常乐我净，这个乐是不可说的乐。世间的苦乐相对的乐远远不是那么回事。

　　丙五 究竟位

　　离众苦边际 寂然永清凉 得二空无我 是究竟解脱

　　常乐我净的大乐，真正证到圆满的时候，就是成佛了。

　　“离众苦边际”，那个时候，就一切苦，连边边都没有，超越这个苦，连边都超过，那就究竟道，就是成佛的位了。

　　“寂然永清凉”。“寂然”就是说，一切烦恼的业障的热的烧的苦，全部熄灭，寂静，最极寂静的境界，永远是清凉的，再也没有烦恼的热所逼害。烦恼的热解脱之后，我们果上，大三灾小三灾，也永远找不到我们头上来了。

　　最近有传言灾难要来(指讲经时传言)，上海一个居士他说要逃到什么山上，这个佛教的书没有好好看过。那个琉璃王杀释种的时候，你怎么逃呢？目犍连拿钵把他们升到天上去，你直升飞机上去，他还是死掉了。有那个业报的话，神通是解决不了问题的，逃难更解决不了问题的，只有以共业来改善不好的业，这才是解决的办法。

　　这个地方就是说，证到涅槃，是“永清凉”，一切三灾，外面的三灾，内面的焱，全部都熄灭，是最大的清凉了。

　　“得二空无我，是究竟解脱。”得了“二空无我”，补特伽罗空和法空，这两个都是无我，补特伽罗无我跟那个法无我了。证到这个，“究竟解脱”，这个解脱到最究竟的了。这是成佛的解脱，得大自在，一切自在，再没有什么东西把你捆住了。

　　那么前面讲的出离心，后面“以此为人说”，实际上也就是菩提心，已经带了讲了。就是菩提心这个字眼没有标出来，而讲的东西，是大乘的五道，这是海公上师自己亲自批的。前面是根本乘的五道，后面是大乘的五道。那么前面的两个道也是遥相呼应的，前面讲了个根本乘五道，大乘的五道，这里又是再来一次，而说的大同小异。

　　我们要修无漏定的时候，决定不能少的一个资粮，就是出离心。出离心的扩大，为人说，饶益他，那就是菩提心了。所以说这个出离心是最根本的，菩提心是它的上层建筑了。这两个东西，无漏的出世定，是不能少的，一定要把这个树立起来，然后才能真正得到我们所需要的定。这还是发心的资粮，还有行动，行动就是戒。真正要得定，除了发心之外，就是从身口下手，那就是依戒律下手。

　　五 戒律仪资粮

　　从戒下手，一直到后面正知资粮，开头是修念；把念修成，再修知；知修成，再能够精进地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能够精进的话，决定得定。

　　如果你念都没有修起来，正知也没有，那又懈怠，当然得不到定，那么你肯精进，没有正知正念，也得不到定。或者是得一个魔加持的定，不好的定。没有正知正念，这个定得到了也不是好定，那么实际说真正定也得不到。那么正知正念两个东西，也不能少一个。有正念没有正知，也不能得定。所以说你要真正要得定，正知正念不放逸，这三个东西一定要拿稳了。

　　正知正念打开了有什么东西呢？正念里边讲了很多，从戒下手，这些都是正念。我们从别解脱戒里边下手，能够在事上起用，这个就是正念开始引起，如何应用，正念就现在开始学，那么这个慢慢上去，一点点上去了。从《定道资粮》也好，《禅定品》也好，大家可以去翻一翻嘛：要得定的一些前行的条件，都是讲戒，而且讲得极细。一般的戒条还不够，不能入定的，要戒律仪进了根律仪，根律仪进了意根律仪，意不乱动，念就修成功，用正知把它坚持住，不要乱动的话，再加不放逸，定决定能得到。

　　那么这个戒律仪，从粗的下手，身语把它防到，身语防好之后，心就不乱跑了。心然后把它能够纳入轨道，要它想什么就想什么，那定就来了。

　　如果我们自己身语都掌不住，在这个蒲团上，坐了半个小时来不及要外面跑一跑的话，你想得定，还早得很。你身样子都坐不长的，你怎么定得下来。

　　海公上师经常强调，身定而后心定，事定然后是心定。这个就是说，事相、身都能够定下来，才说心得定的话。安居也如此，三个月，定下来了，天垮下来了也不动的。一点风吹草动，来不及就跑了，那你定还早的很。要磨练定，从事上自己去看，观察自己，是不是有一点定力，就在初步的事上看。

　　(7A)我在南普陀碰到印顺法师过去同班级的同学，他说印顺法师在年轻的时候，他看书可以从早上吃了早饭一直看到午饭，要吃饭了才起来，他站也不站起来的，就是拼命地看，一股劲地看。这个就是看的里边三摩地已经有一点，定的力量有一点了。如果你定不住的话，至少眼睛东看西看要看一看，或者坐了一会儿难过，出去跑一圈才回来。他可以不动，这是他的定力。他的闻思的功夫是可以惊人的，他这时年纪八十多岁了。我到澳洲的时候，因为我去的那个寺院是他的弟子开的寺院，有人就谈起他的功德：问他一个问题，他可以把藏经里边第几页哪一行，亲手翻给你看，这里去找，这个资料在这里，有那么强的记忆力。年纪八十多，还可以记得那么多，这个是惊人的，可以说，那是他下了功夫来的。那么这是闻思的功夫，如果你定中的功夫再下的话，那就更大的不思议的事情就会出来。

　　甲一 律仪总纲

　　乙一 不亏戒本

　　不亏身语业 无缺不穿漏 止持心明了 精密作守护

　　“不亏身语业，无缺不穿漏。”戒律是只制身语的，别解脱戒重在身语。

　　这也是一个次第，你先不把身语管好，马上要你心管起来，你怎么管得住？这个心猿意马从来是停不下来的，你把身先定下来，然后心才能够慢慢地归槽，你身先是乱的，你要把心归槽，那是不可得。

　　所以说要把身语的事情做好，那个身语七支，就是杀、盗、淫、妄语、绮语、恶口、两舌，这个粗的坏事情，乱动的，把它息下来，初步地得到一个稳定。

　　戒的目的，我们内部讲过一次，戒的总的一个原则性是不恼害他，乃至不恼害一切有情。不要说根本戒——别解脱戒是二乘，就好象是不利众生的。哪一条戒总的原则都是不恼害他人。偷东西就是恼害他人，杀人更恼害他人，淫欲更恼害他，她的丈夫要生气的，对她自己也不利，下恶道的，都是恼害人家了。

　　所以说真正的戒，别解脱戒，是消极地不恼害他，菩萨戒是积极地利益他，两个并不违背。不要说别解脱戒二乘，跟大乘格格不相入的，不是那个事情。别解脱戒就是做的没有充分地发挥出来，但是基本做到了不恼害他，要有恼害他的事情绝对不做，这是别解脱戒的精神。你说持戒，结果恼害人家，那你持什么戒？

　　总的原则不恼害他。别的细则，结戒的十义。从摄取于僧、令僧欢喜，一直到正法久住，这都是戒的原则性的精髓。而在总的贯彻一个不恼害他，是别解脱戒的要求。

　　有的人持戒持得来太过分，使他周围的那些僧团里边很不安，你这个持戒有问题，那就是说你没有把精神拿住，只是死执戒条。要把精神跟条相融会起来。

　　也不是说掌握精神，“不恼害他”就对了。“不恼害他”有标准的，以佛的戒律的标准去，是真正地不恼害他，以世俗的标准去，你说不恼害他恰恰是恼害他。所以说佛是最彻底明白一切三世因果的人，才能够制戒，戒的原则不恼害他。你不知道三世因果的话，哪个是恼害哪个不恼害搞不清楚，怎么能制戒呢？所以说有的人要改戒这些，我们总感到是不如法的，戒是佛制的，哪个给你这个资格去改动呢？

　　“无缺不穿漏”，那么这个戒既然持了之后，就要完整地去持戒，不要缺一条，缺一些支分。更不要“穿、漏” ，“穿、漏”就是破了。“穿”就是说小的眼眼，“漏”是大大地漏掉，那就是大小的戒不要犯了。小戒固然不要犯，大戒更不能犯，或者反过来说，大戒固然不能犯，小戒也不要太随便，不要说小戒没有关系。你说一个大船，有一个小的眼眼，水就会进来。荷兰的地是在海的水平线下的，筑堤是最重要的，如果堤里面漏一个眼眼的话，整个的国家会淹没。我们小孩子的时候记得有篇语文，是荷兰的一个小孩子，他有次到海堤上去玩，看到堤破了一块，他就马上用手指把它堵住。结果手指堵不住，他把手伸进去，整个的臂塞住，不给它流。这样塞住，海水里泡，他就昏倒在那个地方，但是手还是塞住的。后来被发现，赶快抢救，总算是他的功劳，海水没有淹进来，否则没有他看见的话，海水淹没，整个国家就完了。所以这个地方不能有一点小的穿漏。

　　“止持心明了”，戒里边有止戒，持戒。止戒就是坏的事情不能做，持戒就是要做的事情要做了。就在二百五十条里边也有止有持的，但是总的来说这个二百五十条别解脱戒里边以止为主，而二十犍度，以做为主。那些羯磨、安居自恣，布萨，这些都是要做的，你不做怎么行？你说安居羯磨，你不做怎么安居呢？布萨的事情不做你怎么布萨呢？这些非做不可，不是靠持就完了的。那么不杀不盗不淫不妄，这些你不做就对，所以戒里边不是消极的，不作就是了事了，还有做的事情。你单止不持也不行，所以说止持都要能做。

　　“心明了”，不但是能做，做了不错，先要“心明了”…

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