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所以我們現在，雖然這個小道場，名氣也不大，學的法也沒有海公上師規模那麼好。但是這一點還沒碰到，我們還沒有斷過糧，我們的庫房裏存款用完的時候還沒有。這個就是說，現在的護法菩薩，也包括那些居士，悲心很大，對我們是做極大的護持。那麼我們要趁這個機會，好好地修行，不要辜負了。
我在這裏要說一下的，千萬不要糟蹋，自己吃不下不要倒掉。倒掉之後，護法菩薩不高興的。他花了很大氣力給你護持那麼多東西，吃的用的，你把它亂丟，衣服什麼東西，好好的襪子、鞋到處扔，飯吃不完了到處丟，到處倒，這個你自己想想看，這個是不是符合修行的要求。恐怕福氣搞完，自己心裏就要起煩惱，就住不住，這是一定的道理。我們要成佛，要積極大的福報，現在我們那麼一點點福氣還要糟蹋，你想想看，你成佛是遙遙無期，恐怕受苦的時間還很多了。這一點希望，當然不是大部分，個別極少數人，值得自己警惕自己。今天時間到，就講到這裏。
第五講
《定道資糧頌》，昨天我們講了“內外圓滿資糧”。這個《菩提道次第》裏講過的，這裏因爲修定的需要，所以也擺在那裏邊。那麼內外十個圓滿，並不是說知道就是算數的，這個是要修的。怎麼修呢？就是再再地串習，思惟，就是要刻念，把自己這個念頭養成功。那麼這樣子有什麼好處？修行不會退，決定要知道人身難得，能夠碰到佛法。
內的，要得到如量的身，既不是盲聾喑啞，又不是黃門這一些不能修行的人，也能夠生在有佛法的地方。也不是愚鈍頑騃，生下來不聰明的、白癡、這一類低能的人。盲聾喑啞支分不具，不能接受佛法。還要能夠解語，能夠分別善惡，人家說了好的話，知道是好的，說不好的能知不好的。如果你善惡語不解的話，給你講佛法你認爲是壞事，給你講壞話你認爲好事，那就顛倒了。
還要沒有業障，如果有五無間罪的，不但是你已經做了的，心裏有這些思想的，這些人這輩子不能登聖，就是不能見道，不能成道的。已經成了這個罪障的固然不要說，“不已作當作”，就是說，將來是有可能會做的，就是心裏的狀態是傾向于要幹這個壞事的。那麼這一類人，不能登聖，就是不能修行，不能成道的。就是表面上出家也好，皈依修行也好，沒有效果的。
最後，對佛說的法、律能夠相信，有這個善根。佛說的話，我們怎麼能相信？就是過去對佛說的話有信心，對佛說的話有經驗，知道是對的，那麼這輩子碰到佛說法，一聽就歡喜，一聽就相信。我們經常看到一些居士，他到廟裏來，見廟子就歡喜，看佛像也高興，經書說的話，聽了也歡喜，這些都是過去的善根所致。假使沒有善根，聽了這些話就會反對，毀謗，這些也是多見不鮮的。現在社會上那些聽了佛說的話，他還要笑人家，哎喲，你們相信迷信……謗佛謗法的話都會說。這些是邪見。
外圓滿，能夠碰到佛出世。假使沒有佛出世的話，也有佛等流的大弟子住世。十二部經都有，教法在住世。“所證隨轉”，有這樣的人，他知道能夠堪忍證道的人，可以把法交給他，使他也證果證道。最後一個，生活有施主供養。這樣子，就要條件圓滿。這十個圓滿並不是輕而易舉得到的，也是過去培了很多善根，供養叁寶，持戒等等，才能夠感到這一輩子的內外的圓滿。
那麼你經常去修，思惟，你知道這十個圓滿現在我們基本上得到是很不容易，就不要錯失這個機會了。一個人的一生並不很長，幾十年。幾十年裏邊，就是小孩子不懂事的時候，又占了很多年。在出家的來說，從小出家的並不是多數，一般中途出家或者年輕出家，那前面二十來年的時間，已經耽擱了。出了家之後，是不是一下子進道？他有的時候還要東轉西轉的，他也進不了門，又耽擱了很多年。假使你即使進了門，能修行，但是每天要睡眠，還要吃飯，大小便等等，夏天還要沐浴。還有一些人情的往來，有的時候害病，要睡在床上，這些要耽擱很多時間。等到老朽，學也學不進，修也修不動，這又耽擱了很多時間。真正能修能學的時間加起來並不多，一生裏面沒有多少年。如果你渾渾噩噩地混過去，等到年紀大之後，要學也學不進了。很多人就是年輕的時候不學，儒家也有，“老大徒傷悲”，老了之後，你再要學，學不進去了。
修也一樣的，某些祖師說，要修禅定，要精力充沛的時候修。等到老朽氣衰，氣脈要通就很困難。當然也不是絕對，脅尊者他八十歲能夠證阿羅漢，叁明六通，精通叁藏，什麼都完備。但是這樣的人，曆史上只有這麼一個，這是他示現給我們看的，就是說老人不要灰心。真正能夠做到這樣的人，恐怕曆史上很少很少，除了脅尊者之外，也沒有聽說第二個，八十歲出家能夠證阿羅漢，叁明六通，盡通叁藏，這樣的人，還沒聽說過。那就是說，要珍惜這有限的時間，抓緊時間修，不要再去混了。東混西混的話，錯過了好的時候，以後再悔也來不及了。
這個經常這樣修，精進的心就會起來，同時不會退轉。那麼不是知道就算數，知道很簡單，這個道理也不深，你去給一個老婆婆她講，她也聽得懂。但是要起作用，就是要經常思惟經常修。
第一科把禅的種類分了一下。第二科，修禅的發心要辨正，邪的要去掉，正的要修起來。第叁科，你要修定，要有圓滿——內有圓滿的身，外有圓滿的環境。
四 決定出離心資糧
甲一 自求出離成就解脫
這些都有了，真正要修禅定，決定要出離心的。沒有出離心的，世間禅。世間禅跟出世禅的分別就在于你有沒有菩提心、出離心。有菩提心、出離心，修什麼禅都是出世間的無漏的。如果沒有出離心、菩提心，那你修什麼禅，你就是依了佛法禅修，也感的是世間禅的果。
念佛也一樣的，念佛本來生西方是無漏的，但是你求人天福報，你念了佛之後，求自己這輩子福氣大、有錢、財多、長壽、身體健康、兒孫滿堂。就是你求到，這個對生死有什麼關系？這一輩子過了，下輩子又沒有了。
要知道，財就是毒蛇，財來了之後，有很多的麻煩事情要來。盜賊要來偷，要來搶，人家親戚朋友要來借，自己要揮霍亂用，碰到一些王難的時候還要把你沒收，自己經常要花工夫去理財，做生意的更要花很大功夫去料理他的這些業務。那都是辛苦的事情，對修行不利。這樣子去搞了你還修什麼行呢？
有一個居士給我寫信，他說他本來是上班的，現在有一個工作，就是推銷什麼，他說他有路，問我好不好。我說你自己看麼，你看對修行有利就好，不利就不好了。他說怎麼不利？我說你上班，八小時回來就沒有事，你搞你的。你要推銷的話，你晚上還要動腦筋，哪個人可以賣出去，什麼貨，什麼時候跟哪個聯系，你一天到晚動腦筋，你還能修了？錢多了沒有用，錢多了你能幹啥呢？結果他說懂了懂了。懂了嘛看他到底是不是真的放下了。
反正現在的人都是看錢，你只要有錢給他，什麼都不怕，拼命也敢的。是不是對修行有利？要重視這一點，就要把前面的內外資糧圓滿經常修，不要問的，自己就放下了。這個錢有什麼可貴呢？人身得到，佛法的中國也生到，業障也沒有，信心也有，生活的條件也有，你還不修你幹啥？所以這就要有一點道心了。有些問題也不要問的。沒有道心，就是這個問題給你指好，你其他問題又猶豫不決，又來了。有了道心之後，一切從道的利益出發，就不要問人家，自己可以決定的。
乙一 標涅槃爲上
決定出離心 涅槃爲上首 不因引他信 遠利養名稱
前面的一些修行條件有了之後，真正修定，那一定要有出離心，最起碼要有出離心。出離心感聲聞果，菩提心感佛果。出離心是基本的，菩提心也是建築在出離心上面的；個人出離叁界的苦是出離心，要度盡一切衆生都出叁界的苦，這就是菩提心了。所以說，離開出離心也就談不上菩提心，有了出離心，菩提心也能夠容易地生起來。
“決定出離心，涅槃爲上首”。我們要求出離，出離什麼？出離叁惡道，這是最初的出離。出離人天，往色無色界去，也是個出離。色無色界也不安穩，再要往上出離，出叁界。這個是真的出離，就是說“涅槃爲上首”。不以上面的人天爲目的，就是前面的世間禅，忻上厭下，因爲上邊好，就層層往上邊升，這個並不是出離的。真正的出離，“涅槃爲上首”，以涅槃爲我們的最終目標。這個將來是要證涅槃的，這個涅槃當然不一定是聲聞涅槃，佛的無住涅槃也包在裏頭。以追求涅槃爲最高目的，這個就是出離心。而且要生起決定的心。
“不因引他信”，我們修定的目的，並不是說要引人家相信。很多人就是說，他對弘法感興趣，也有這個願，希望正法能夠遍傳到一切有情。但是他的方式方法，總認爲要有一些驚人的、與衆不同的方法，才可能起效果，所以，一般都想到神通方面去了。修定的目的，以得到一些通，以神通來引他生信。前面講過的，發心是不正的。修的目的是爲了涅槃，一切衆生都要住涅槃，是這個目的。
那麼不但是這樣子的，或者你是自己裝模作樣地修定，使人家恭敬你，那個更不好了。“遠利養名稱”，修定的目標，絕對不是爲了名稱利養。這個人得定，這個人修定的，老禅和子，大家恭敬，這是世間上的常情了。但是我們的目標不是爲這個，爲了人家的恭敬供養就去修定。修定的目標是涅槃。這個前面就給你指出，不能要下邊的那一些。
乙二 根本乘五道
那麼如何是走向涅槃的道路呢？一般就是五道。
丙一 資糧道
知世苦無常 滿欲溺更深 遠離衆愦鬧 障蓋惡尋思
此等善思惟 得思所成智 由此殷重行 得修所成智
“知世苦無常”，最起碼的要知道這個世間是苦的，無常的。四谛是不能離開的，四谛裏邊，苦谛就是無常、苦、空、無我，空、無我是高一點，一般人還不能達到這個高度。假使說無常跟…
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