..續本文上一頁件是不夠。
“不缺諸根支”，根支不缺，殘疾的也不行。
“解語能精勤”，能夠解語，解語就是人家說話，能夠分得清是非，好的話壞的話聽得清楚。有的人就是糊塗，人家說了很多壞話，不好，不正的話，因爲他們感情要好，聽得津津有味；人家在勸他，以正規的佛教道理跟他說，他聽不進去。這個是不解語。解語就是人家說的話分辨正確的，錯誤的能夠知道。也就是聞法，你聞法的時候，善惡都不知道，你聞什麼法？有的聽到“一貫道”之類的相信得很，聽到佛教的，這個我沒有緣的，聽不進去。
前兩天，這裏來一個蘇州居士，他的母親是一貫道。孩子倒是佛教徒，跑上來求法、問法。他的母親不但是不上來，連大師殿拜也不拜。她說這是藏地的，我不拜的。這個一貫道，這就是不解善惡語了。我說你好好勸她，她是你母親，他說勸不進，她聽不進去，不解善惡語。這樣子人很危險，邪知邪見。如果這輩子過完了之後，生前改不了，下輩子的苦報是不可說。
目犍連給人打死的公案也是——目犍連跟舍利弗到地獄去遊化，碰到一個外道，他就跟他說他以前是印度的外道，收了很多弟子，他自己是邪見，搞錯，在地獄受苦，希望他們兩個聖者到人間去的時候，把他的弟子勸回來，說他的師父是搞錯，受苦去了。結果，目犍連倒是好心，跑得來跟那些外道說，你們師父在地獄受苦，他叫你們趕快改個道，好好修佛法。結果他們的一個外道氣得不得，你汙蔑我們的師父，還要說什麼他的師父在地獄受苦，拿起棍子就打，把目犍連打死，就是這個公案。這些人就沒有辦法了。信邪的人你要把他勸過來困難的，哪怕你真的事情、地獄的事情告訴他，他不相信的。
不但要解善惡語，聽了善法之後馬上精進的修學，這才有諸根不缺這一條。
乙四 無諸業障
害父母羅漢 破僧出佛血 不已作當作 現生障登聖
這是第四條，沒有五無間罪。哪五無間罪？殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血。這五條“不已作”，過去沒有作過，現在也不會作，這樣的人可以修行。
如果你過去殺父，犯五無間罪的，這一輩子你是沒有希望的，“障登聖”，就是說不能見道的，再修也是見不了道的，不能成聖者的。所以央掘摩羅他要殺母親的時候，佛就趕快度他，再不度的話，母親殺了之後，這一輩子他成阿羅漢就成問題，所以馬上就去把他度了。母親沒有殺掉，總算他還是過去的善根，把那些以前的罪業都忏掉，成阿羅漢。那麼有五無間罪就不行了。“現生障登聖”，有了五無間罪的人，或者是心裏要想犯五無間罪的人，這些人，這輩子修行是不會成就的。
乙五 正信不邪
淨心信佛說 法及毗奈耶 邪見背因果 惡法不生信
這種就是有善根的，他心清淨，凡是佛說的能夠清淨的心去接受下來，“法及毗奈耶”就是法跟戒律。這些佛說的法，佛說的律，他都能夠清淨的心去接受、信奉，而對那些邪見、背因果的話、那些惡的法聽不進去。這是過去的善根。
現在的人，就是邪見、背因果的聽起來津津有味。佛說的東西，要他持戒，要不吃葷等等，呀！這個做得很難，不相信，相信了之後，自己受了捆縛，那還是信邪的好。邪的，將來也能升天，也能享受，而現在也不要受那麼多的苦。那樂得去信邪的。這些人就沒有善根。
善根也不是憑空而來的，過去培下來的。過去沒有善因的話，見了那些事情，善的事情做不出來的。所以說我們能夠淨心信佛的，來受皈依的，來修法的，來出家的都是過去培了無量的福，佛面前培了無量的功德，才能夠感到現在的報。那麼可惜的是不要現在出了家，還去做一些莫名其妙的事情，那就叫可惜。有的人出家之後還修氣功的，雖然不多，但是也是有這樣的人，那就是自己對不起自己，也對不起叁寶了。這是內的五個圓滿，下邊是外圓滿。
甲二 外五種圓滿
乙一 值佛出世
經無量大劫 修難行苦行 二資糧圓滿 成無上菩提
這是碰到佛出世，我們說能夠碰到佛出世當然是最好。假使沒有佛出世，有佛的弟子能夠證果證道，或者能夠弘揚正法的碰到，也算一個外圓滿。那麼碰到邪師就糟糕，那就不圓滿了。所以，最高的就是能夠碰到佛。佛不是輕易而得的，“經無量大劫”，就是叁大阿僧祗劫，“修難行苦行”，整個的南閻浮提，沒有一個地方不是釋迦牟尼佛過去灑頭目腦髓的地方。在每一個地方都修過極大的苦行，這樣子得到的一個果。
“二資糧圓滿”，福德、智慧，這倆個資糧都全部圓滿的，最後成了最高的叁藐叁菩提，這樣的人出現，這是頭等的大事，大的幸運了。碰到佛在世的人，是最有福的人。我們雖然沒有碰到釋迦佛親自出現，但是他的等流的弟子，同樣能夠住持正法，能夠弘揚正法，能夠修證正法，這也是極大的福報。
乙二 說十二分教
經重頌記別 諷誦自因緣 喻本事本生 方廣希論議
“十二分教”——佛出世不一定說十二分教，也不一定說戒。過去七佛，不是每一尊佛都說十二部經的。 《律海十門》就有，只有過去的四尊佛才說叁藏十二分教。也不是每一個佛都說廣的比丘戒、別解脫戒。略戒說一個頌，人的根機利，不要說那麼多就夠了。對我們鈍根衆生來說，那些教法是必需的，而過去的佛卻不是每一尊佛都說的。釋迦牟尼佛就是慈悲我們的這些鈍根衆生，他是大慈大悲，叁藏十二分教都說圓滿，還要把戒律廣說，對住持正法起了極大的作用。
十二分教是：契經、重頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，這十二分。
“契經”，就是契機契理，上契佛的理、真如的理，下契衆生的機，就是契經。契經，修多羅，又表示線。很多花放在桌子上，風一吹就吹掉。用線把它串起來，成一個花蔓，就吹不散了。佛說的話，把它串起來，成一個修多羅，契經。契機、契理，這裏重點是“契機”。
“重頌”，經說完，把意思再重新歸納一下，使我們可以記憶，再說個頌。或者說經的時候，有些衆生遲到，沒有到，那麼佛悲愍他們，在經說完之後再說一個頌子，把意思都攝在裏邊。一方面便于攝持，再一方面後來的也可以聽到，這是叫“重頌”。
“記別”，造的善惡業，將來要感什麼果，佛進行授記，《法華經》裏的授記等等，這是有記別的。
“諷頌”，“重頌”是講了長行之後再作個頌，這個“諷頌”本身就是頌，沒有長行的，叫“諷頌”。
“自說”，有深妙的意思，弟子不知道，沒有人請問，佛感到這個時候非說不可，就像《阿彌陀經》，不問自說。就是這些很重要的、深妙的意思的法，雖然沒有弟子請，佛也是悲心，自己說——這是“自說”。
“因緣”，說這個經有什麼緣起，怎麼樣子造成的，造成佛說的因緣。
“譬喻”，用世間那一些比較容易的話來表達這個法的深意。我們在因明裏邊，(6A)經常用喻，就是一個法的事情比較深，你會不到的話，來一個世間的比喻，你可以從這個地方比較淺近地可以會到這個深的道理了。
“本事”、“本生”，“本事”就是講過去的事情，“本生”講現在的事情。
“方廣”就是廣大地說，一切法的性相，前後次第等等。
“希有”，那個方廣中神通變化的希有 事情。
“論議”，就是辨析法相的事情。
總的經裏邊，分十二種。並不是十二部經，一本講契經，一本講重頌……，不是這個。經裏邊都含有十二個因素，就是佛說的十二分教。或者不是佛說的，由聲聞弟子來宣傳佛的十二分教。這都是屬于外圓滿的。不然除了佛說教，佛出世，就是佛在世的衆生以外，其他的人，外圓滿都沒有了。那麼相對的有佛的大弟子，有修有證的，來弘揚佛法，能夠宣說十二分教的，也算外圓滿。
乙叁 教法久住
佛轉正*輪 爾後經多時 正行正法具 次第作證理
這是說佛的教法久住。佛說十二分教，他的弟子能夠等流下去，依法隨而行。“正行”是法隨法行，依法能行；“正法”還完“具”，沒有缺少。“次第”，按照這個法次第修證的，這個教法是圓滿的。
乙四 作證隨轉
能證正法者 了知修學人 如所證隨轉 作教授教誡
前面是弘揚正法。在弘揚正法時，他觀察他的弟子，能夠修證正法的人，有堪能性的，他就把自己所證的教給他，“教授教誡”，使他也能夠證道。這就是證法。前面是教法住世，這是證法住世。教授教誡，在《俱舍》裏邊，教授是修善，教誡是止惡，那麼各種各樣的講法都可以。
乙五 他所哀愍
他謂施主施 淨命諸資具 衣食住病藥 四緣不差違
這是說修行的外緣條件不缺。“他所哀愍”，“他”就是施主，施主有供養的心，使你能夠飲食衣服臥具醫藥不缺，能夠好好地修行。“淨命”，如法的得到養命。假使說施主不哀愍，沒有悲心的話，他不供養你，那麼你就要去求。求的時候，就會想一些手腕，不淨的養命就會出來。因爲你要求人家供養你，你是平平常常的普普通通一個人，人家不一定恭敬你，不一定供養你。你要裝得與衆不同，那就是裝怪相。有的就是頭發長長的，表示頭陀行，穿破衣服等等，或者馬路上坐起，或者人家進出的門口端坐，好象修定，這樣子做給人家看。那麼人家看這個人有德，就供養你。總之要想一些辦法得利養的話，就會走邪命。 這樣子就不能如法的修行了。我們要如法修行的話，清淨養命是重要的，那就要有這些護法居士來護持道場，使修行的人不感到危機。
我們現在算是條件很好的。我聽他們上座師跟我說，近慈寺的時候，海公上師在近慈寺，是海公上師弘法最盛的時候，也會斷糧，就是說吃飯的錢都沒有了。那麼怎麼辦？求護法。護法一求，下半天就會有人送來，這個是非常靈感的。但是，我們也可以想到海公上師在世的時候，即使他那樣…
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