..續本文上一頁，未解令解脫，未安者令安，未證滅令證”——這四個大願，也叫四弘誓願。這個大願無窮極，盡未來際，遍一切處，遍一切衆生，要這麼做。這些是世俗谛的“修一切善”。

　　丙叁 真谛——離一切相

　　知願無自性

　　雖然拼命地做，而知道一切法都無自性，就是這麼發宏願度衆生，也是沒有自性，那就是不著兩邊。你執著度衆生，如果有實在的衆生可度，有實在的宏願可以去發，不但是證不到涅槃，而且還會我慢貢高，又是産生回頭路。而修行的目的是證空性，二空——補特伽羅空、法空。而你功德大了之後就會産生我慢，把我執更增強。所以你修功德不修空性的話，徒然是增長我慢，這個對佛教裏面的路還是要反過去，越走越遠的。

　　我們經常看到持戒清淨的脾氣很大，什麼人都看不順眼，這個不持戒，那個不合威儀等等，就是批評人。就說你自己沒有錯的話，你這個我慢貢高就錯了。我們學佛的目的，持戒是什麼？要斷煩惱，煩惱的根子是我執。你現在一個我執很大——我比你們高一等，我什麼都對，你們什麼都不對……這是我執的極端的表現，那跟修行證道是背道而馳的。那麼你這個就是“天變爲魔”，也是走一個反道去了。

　　那麼修定一樣。定中得到一點點的好處，好象是人家沒有的，一般凡夫沒有的境界看到一點點就擡高自己，什麼人都看不起，總認爲自己是最高的。那也是我慢貢高的表現，等等。這就是說功德越大的人越要注意，不要起我慢。而能夠不生我慢，非要知道空性不可。你不知空性，我慢是沒有辦法避免的。你盡管講謙虛好，什麼好，儒家也很講謙虛，但是你真正有學問的人都有幾分我慢。因爲他不知空性，盡管你世間法圓融得很，但是空性沒有，我慢是掃不完的。而佛教裏邊因爲功德更大，比世間還大，那麼戒定慧功德都會生我慢。學法也一樣的。學了很多的法，辯論的時候滔滔不絕，學的書很多，引經據典，人家都不知道的你可以都翻出來。這樣子我慢就大起來，我慢一大的話，又是背道而馳了。我們要求的是無我，你結果是大大的我，不是無我。

　　所以在修功德的時候，一定要修空性，至少要觀空性，“知願無自性”。這兩個合攏來，才功德圓滿，否則就偏了。“宏願無窮極”，一定要知道“知願無自性”，這兩個要同時進行。

　　乙叁 菩提心之勝利

　　丙一 成就斷德

　　摧我慢大山 除極細習氣

　　“摧我慢大山”。這樣子做有什麼好處？我慢的大山可以摧掉了。單是拼命做、修功德，不知空性的話，我慢會高起來，不但是摧不了，還是越堆越高。那麼這個一定要知空性，但是知道空性什麼都不幹了也不行的，這是走到另一個極端去，那麼這是摧我慢大山。我慢大山可以把它摧掉，修佛法的人最容易産生我慢的，這個大家一定要注意。

　　“除極細習氣”。煩惱要除掉，還要除習氣。煩惱可以戒的方法除；習氣沒有定除不了。所以只有修定才能夠把習氣除掉。要摧我慢大山，要破極細的習氣，這個要靠定。這是佛的功德裏面的斷德，斷煩惱習氣的。我慢是最大的煩惱。

　　丙二 成就悲德

　　方便不舍悲 修禅清淨意

　　“方便不舍悲”，“方便”就是說要有次第，佛教的裏邊不能離開次第，菩提道次第、密宗道次第等等。我們講方便就是依次第，沒有次第就不方便了。你要達到一個目的決定要依次第達到。小孩子你要他成一個大學問家，你必定要他從幼兒班學起，學到大學、研究生，最後考博士等等，他才是成一個學問家。你說小孩子養下來才五六歲，你把他送到研究院去，他根本就莫名其妙，打死他也不會成一個博士。這個沒有次第嘛，不但沒有成就，還害人。所以說一定要有次第，方便就是次第，離開次第沒有方便。

　　你這樣子修的時候不舍悲，不要把悲心舍掉，自己拼命用功，不管人家。叢林裏很多人，他自己關在房間裏用功倒是蠻用功的，但是叢林的事情叫他去幹也不幹的，這個就是沒有悲心了。我們學法的目的是護持正法，叢林是道場，就是住持正法的地方。你對現下的這個住持正法的地方不管，你什麼“發心利他故，樂正等菩提”，不是騙人嘛？

　　“修禅清淨意”，“修禅”可以使我們的心意達到最高的清淨的高度。因爲你要斷習氣，煩惱是粗的，習氣是最細的，沒有深的定是斷不掉了的。就是說真正修禅的好處就是能夠不斷地斷煩惱習氣。斷了之後，我們的心就達到最高的清淨了。這是修禅的，又要有悲心，又要有智慧，這樣才達到最高的禅定的境界。

　　這是發心的資糧。那就是說不管是修禅也好，修加行也好，哪怕你學法也好，都要問一問自己，到底是哪一個發心。智者大師的九個不正的發心，回去慢慢看，到底有沒有挨的到哪一邊去？那麼正的發心我們是不是夠那個格，這個都值得考慮的。

　　我看初發心，你說完全的沒有不正的心，完全是符合最正的那個發心的，恐怕不會很多。都是在修行當中慢慢磨煉、慢慢地撥正，使自己邪的不斷去掉，正的不斷培養，這樣子才能夠達到真正的發心。不是說一天兩天，書上一看就會達到這個效果的，這就是要下功夫的。所以我們這本書不是看的，是要修的。就是如何達到發心正，並不是說你看懂，我知道，這個是正，那個不正，這個解決不了問題。你知道這個正、不正，但是你做的還是不正，那有什麼用？倒看人很會看，哎呀，你這個修禅你是爲修羅心，你這個修禅是畜生心。盡是批評人家，不知道自己卻已經是一無是處了。

　　日常法師講《菩提道次第廣論》時候，一開頭就講這個問題，不要把東西拿來看人家，發心是對照自己的。自己到底是發的什麼心，哪個不正的慢慢地把它糾正過來，有一些正的趕快鼓勵，多多地發揚，把它發揮得更完全，這是我們要做的。這功夫靠自己去下，人家不能加諸于人的。就是“心心相印”，並不是把我的心擺到你的心裏去，你就成了佛，那是要自己根據佛的心，去慢慢的把自己的心淨化，淨化到跟佛差不多，最後是一模一樣，這才是修行。那麼“發心資糧”就是這樣子了。

　　叁 內外圓滿資糧

　　“內外圓滿資糧”《菩提道次第》講得很多，我們也不必很廣講。但是也念過去，因爲這也是一個修行的方式，不是知道的事情。你知道內五圓滿、外五圓滿，知道完了？……要經常地修，知道來之不易，那你才珍惜這一輩子的人身，才肯精進地去修行。你不去思惟修，聽過了算數，那麼“圓滿”還是“圓滿”，結果你圓滿反而不圓滿了。爲什麼？你不珍惜那個圓滿，不圓滿的事情就會去做，那麼就反而糟蹋自己的這個資糧。所以“內外圓滿資糧”在修定當中也是一個重要的資糧，不能不說。

　　甲一 內五種圓滿

　　乙一 善得人身

　　善得人身難 丈夫根成就 或得女人身 非諸黃門等

　　“善得人身”，得到圓滿的人身，不是黃門等等的那些。

　　“丈夫根成就”，“丈夫”是什麼？非是男的叫丈夫，女中也有丈夫，就是有能力的、堪能修行的人叫丈夫。那麼他的根成就。

　　“或得女人身”，得了女人也可以修的，並不是說女人就不能修，女人要發了心，發了修行的堅定出離心的，那就是女中丈夫。

　　根支不具的，是黃門這一類了。不是這一類那就是可以修行的人；如果說入了黃門這一類，那就是不能修行了。

　　這裏又很感歎泰國是個佛教國，但是卻産生一種全世界沒有的“人妖”的怪現象。這是黃門之類的，是人爲的，不是天生的。自己的圓滿人身他不知道修行。你不知道嘛？泰國裏每一個人幾乎都趕著出家的，該是知道修行的。但是偏偏“人妖”又出在泰國，其他的國家都沒有，這是個怪現象。就是說有佛麼必有魔，在佛教最盛的裏邊，最不好的現象也會出在這個裏頭。

　　乙二 生處中國

　　生聖處中國 四衆賢善域 不墮篾戾車 邊方邪見地

　　生在“聖處”，有聖人居的地方。“中國”就是中心的地方，不一定是中華人民共和國的中國。凡有四衆弟子的地方就是“中國”。

　　“四衆賢善域”，這個地方四衆弟子都有。有“聖”有“賢”的那些地方，就是佛弟子能夠修行教化的地方。

　　“不墮篾戾車，邊方邪見地。”不在邊地下賤的地方。“篾戾車”就是邊地下賤。“邊方邪見地”也是這個意思，不是中國。“邊方”就不是中國，就是沒有四衆弟子的地方，或者四衆不全的地方。“邪見地”更糟糕，就是邪教通行的地方。有些地方是信邪教的，佛弟子去，不但是教化不了他，他還要害你的。

　　以前海公上師藏地學法打印度回來。他去朝拜菩提道場的菩提樹，去大禮拜，結果被那些外道下毒藥，瀉肚子，幾乎喪命。但是他堅持，總算是勝過了。那就出了一些公案。他肚子瀉得很厲害的時候，就想到要死掉，把他的東西，一個嘎寤要送給印度一個出家人。那個印度出家人住在菩提道場的，他說我碰到很多，很多人快死了，把東西送給我，等到好了又要回去了。他說我不要不要。這是海公上師親身經曆的事情。畢竟叁寶加持，海公上師他勝過了這個瀉肚子的境界。後來有一次，他頂大禮的時候昏倒在地，看到一個很高大的印度的和尚，他跑過來說：“啊！你很精進，將來你道場裏邊一打鍾我就來。”就是“我來護法”，是羅漢化身。所以後來上師辦近慈寺的時候，非常興盛，就是有那些尊者護法。

　　這是第二個，生在有四衆遊化的地方。

　　乙叁 諸根不缺

　　不愚鈍頑騃 盲聾喑啞等 不缺諸根支 解語能精勤

　　“不愚鈍頑騃”。不是那些天生低能的人，“愚鈍”——頑固不化，還有傻瓜之類的、低能的那些人。

　　“盲聾喑啞”，就是說五根不全。最近有封信，一個居士問，他說聾子能不能受叁皈依？叁皈依要親自聽到，傳法師父的話要聽清楚，意思要知道。他耳朵聾的，不能聽的怎麼辦？他鑽個空子，這樣的人如果要學佛，他就方便——聾啞人打手勢，你也打手勢跟他說。當然真正的條…

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