..續本文上一頁，謂是總以叁界有情，爲所緣故”。四無量心的悲無量，並不是緣叁界有情的。而佛的大悲，叁界所有一切有情，一個也不漏的，都是他的所緣境，這是所緣大。

　　四、“平等大，謂普利樂諸有情故”。一切有情，不管冤家、親人，都是平等的，要利益、安樂。

　　五、“上品大，謂更無余悲能齊此故”。所有其他的“悲無量心”等等，都不能超過佛的大悲——是最高的大悲。我們說悲很多，四無量的“悲無量”已經是很高級，一般世間的悲那更不要說了。那麼這個大悲，是一切悲的最上品的。所以說第五個大，是上品大。

　　那麼這是說佛的十八個功德。這是《俱舍》說的，我們最好能夠記住。

　　也很好記，十個力，四個無畏，再加個大悲，叁念住。就是十個力難記一些，四個無畏也不難，大悲、叁念住更好記。

　　第二種十八不共法

　　另外一個說法——還有十八個不共法是佛的功德。這是從叁學來說。“遠離過失是持戒清淨的結果”，這是第一個六法，“遠離過失”；第二個六法，“悲願不退”；第叁個六法，“一切隨智行”。這是叁種，每一個六個法，叁六一十八。

　　(初六)遠離過失是持戒清淨的結果(斷德)

　　1、身無過失 2、口無過失 3、念無過失 4、無異想

　　5、無不定心(常在定中) 6、無不知已舍

　　初六個，“遠離過失”，一切過失都遠離。這是持戒最高的結果，從叁個德裏面說，是斷德。佛的斷德，不但一切煩惱過失離掉，一切習氣也沒有了。這個過失，包含著煩惱習氣。造的業當然沒有，沒有煩惱，沒有習氣，那麼也不會造業。

　　“身無過失”，佛的身業決定是沒有過失的，所以佛的身不叫業，叫身輪，這是功德，不但沒有過失，起心動念都是功德。佛的口也一樣，毫無過失，絕對一般的過失也沒有，而開口吐語都是功德。佛的念也一樣，心裏邊決定沒有過失的。“無異想”，沒有其他的想法。“無不定心”，就是佛常在定中。“無不知已舍”，佛對什麼事情，都清清楚楚的。事情還沒有了解之前就把它放下，不會的。要舍的話，決定是搞清楚，該舍就舍，不舍就不舍。他沒有糊裏糊塗舍的。這是第一個六。

　　(中六)悲願不退是定學究竟的結果(悲德)

　　7、欲無減 8、精進無減 9、念無減 10、慧無減

　　11、解脫無減 12、解脫知見無減

　　第二個六，“悲願不退”，這是戒定慧的叁個——定學究竟的最高的成果。一切悲心的願力不會退的。斷智悲叁個德裏邊說是悲德。

　　“欲無減”，度衆生的欲不會退。“精進無減”，不會像我們，假使修加行，拼命地修了一段時間，感到疲勞，好象要退。精進無退，再怎麼修行，精進，行苦行不會退。“念無減”，我們自己的身口不退，心裏邊會退，但是他念也不退。“慧無減”，智慧也不會退。“解脫無減”，“解脫知見無減”，就是五分法身裏邊那個“解脫”、“解脫知見”——“解脫知見”就是怎麼樣子達到解脫的這個知見不會退，“解脫”本身就是解脫煩惱、解脫業的系縛。這幾個都不會退的。

　　(後六)一切隨智慧行是智慧圓滿的結果(智德)

　　13、一切身業隨智慧行 14、一切口業隨智慧行 15、一切意業隨智慧行

　　16、智慧知過去世無礙 17、智慧知未來世無礙 18、智慧知現在世無礙

　　最後六個，“一切隨智慧行”，佛一切的身語意都是隨著智慧跑的，不會亂跑。這是智慧圓滿的結果，屬于叁個德裏面智慧的功德——智德。

　　“一切身業隨智慧行”，一切身業，起心動念沒有無記的，更沒有造惡的，跟著煩惱走的，當然佛也沒有煩惱習氣。確實跟著智慧行的，以智慧爲前導，該怎麼做的就怎麼做。“一切口業隨智慧行”，說話不是隨便說的，以智慧該怎麼說就怎麼說。“一切意業隨智慧行”，心裏起一個念頭也不是亂起的，以智慧該起什麼念就起什麼念。“智慧知過去世無礙”，他的智慧對過去世什麼都知道，一點也沒有阻礙。“智慧知未來世無礙”，未來世能夠知道，一切都是無礙。“智慧知現在世無礙”，知道現在世一切事情都毫無礙。

　　“知現在世無礙”，“知過去世無礙”，這沒有問題。“知未來世無礙”，一般初學的人，我們自己初學佛的時候就很有一點問題。未來的事情還沒有産生，到底怎麼發生的還沒有定，你怎麼可以什麼都知道呢？這是很不好理解的。但是後來念《金剛經》，知道“過去世不可得，未來世不可得，現在世不可得”，未來世是不可得的，那當然可以知道了。如果是未來世能得的，還沒有産生的事情，你又怎麼知道呢？過去、未來、現在都是如幻如化，不是真實有的，那麼你要知道是可以知道的。

　　這裏也是十八個不共法。這是補充我們前面的“十力四無畏，唯佛不共法”。他就舉了“十力四無畏”，我們把充分的十八不共法，分兩個講完了。

　　二 發心資糧(續)

　　表五：發心資糧

　　“發心資糧”的一個表現在寫出來了。我們先把整個這篇的科看一下，以後講可以更清楚一些。“發心資糧”分叁大科。

　　一、“總標”——“發心尊智者，揀邪明正義”。講修定的發心，根據智者大師的主張、說法，以揀別邪的，顯明正的，這是總的。邪正的標准依智者大師的，智者大師也根據佛經的，所以說總的來說還是根據經論來的。既然是分兩個：揀邪、明正，那麼下面就打開兩科。

　　二、“揀邪”，哪些是要不得的？九種不正發心。昨天講了五、六個，一共是九個，這些發心是不正的。頌裏面“爲利養修禅”開始一直到“屬色無色心”，這九種發心都不正的。這裏邊當然有高一些，有低一些，但是總的來說，都偏離了正軌的發心的軌道，都是不正的。

　　不正的發心有什麼過失呢？從“無悲心正智”開始一直到“距果路更遙”，這是過失，下面講的時候對照一下就清楚了。

　　叁、“顯正”，邪的不要，正的就要說清楚。

　　那麼怎樣子叫正呢？要發無上大菩提心。我們發心，應該要發菩提心。這個菩提心，就是“發心利他故，樂正等菩提”，就是這兩句。

　　那麼“菩提心內容”是什麼？“四弘誓願：未度者令度……”等等有四句。

　　以俗谛來說是“修一切善”。“宏願無窮極”，四弘誓願沒有窮的去修，修一切善法。

　　以真谛來說是“離一切相”。“知願無自性”，雖然拼命去做，但是知道一切法都是無自性，那就是經上說叁輪體空。布施波羅密多，拼命地布施，但是布施的時候知道，能布施的、所布施的、中間布施的法都是沒有自性。那麼很多人說，既然沒有自性，那麼就不要布施。那不對，到斷滅去了。我們要不斷地布施，修一切善法，而知道它本無自性，這才成佛的 。《金剛經》裏：“以無我、無人、無衆生、無壽者、修一切善法、即得阿耨多羅叁藐叁菩提”。這不是說成佛了之後、證了空性之後什麼都不要做，反正都是空的。

　　這個見解很多人會搞錯，尤其是外道。我們經常收到一些信——有一個，他是北京一個外道，修的出毛病，他寫信到這裏來討救兵。他們一批人，他是個頭頭，他說他的知見：他已經證到解脫，可以什麼事情都不要做，他就家裏坐，就現成地成佛了。後來我跟他說，你這樣做，你的知見完全錯的。《金剛經》裏面說的，證了空性之後，要不斷地做一切善法，不但是做少少的善事，修一切善。你要成佛，一切善，一個也不能落，大的小的都要做，做完了才能成佛。外道的知見都會偏到一邊去。

　　“菩提心勝利”，“成就斷德、成就悲德”。有兩個作爲它的頌。

　　那麼整個的科目就是這樣子。下面我們還是接了昨天的講下去。

　　乙一 九種不正發心

　　海公上師爲什麼要把這一科特別強調，也就是說修定的人，他的心力集中。我們平時散心，發一個心，好的、壞的，效果並不很顯著。而心力集中之後，發心的正不正，這個影響是極大的。等于說力量大了，這個正不正的效果也就特別大。這是天然的。

　　我們經常打這個比喻，就是焦聚鏡，太陽光不集中的話，它曬在身上，頂多感到暖和就完了。如果你把它集中起來一點，它就可以把火柴燒起來，那麼就是說集中的力量特別大。那麼你集中好的力量，當然好的效果特別大；集中了壞的力量，壞的效果當然也特別大。所以說，在修定的時候發心是極重要的一個因素，不能隨便。如果發心不正的話，感的果決定不好。這一定要揀別。

　　海公上師還有這個教導，他說假使發心不正，要修定多半修不成。爲什麼？因爲發心不正，你得了定之後就會著魔，就是墮邪道去了。爲了避免你著魔，護法菩薩給你擋住的，護法菩薩負責的——這是說持戒清淨的那些修行善法的人，這個發心，不得正道的，護法菩薩保護你，不給你得定。但是有一些持戒不清淨的，發心不正，護法菩薩也不一定管你。而那個邪魔外道卻正好瞅空子，把你引上著魔走火的道路去。這個很危險。所以一般都是修定將成未成的時候最容易著魔。真正成就，當然魔就不會來，沒有成就之前，修的時候最容易著魔。而著魔的原因，最重要的還是發心問題。如果發心正的話，魔也進不來，如果發心不正，那就很容易乘虛而入了。

　　昨天我們講到“若怖畏惡道，息諸不善業”，這是人類心。

　　“若善心安樂，多屬欲天心”。要求安樂而起很大的善心，這是欲界的天。

　　“得勢力自在，多屬魔羅心”。要得到勢力、很大的勢力，或者是神通，或者是什麼權位。“自在”，能夠使一切人聽話，我要怎麼就怎麼……這一類的，“魔羅心”，魔的心。

　　很多人他想用神通來度衆生。他說，現在的人根機不好，你盡跟他說法，不聽的。你說了半天他不相信，你把神通顯一顯他就會相信了。果然如此？也不一定。很多人他看到這個奇怪的現象，他會用其他的方式來給你解釋。海公上師就說，假如你的手放光，他就說你手上塗了…

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