那这些东西都是要经过修的。你没有定的话，虽然你说看了很多的书，也是思惟了很多道理，想起来决定是错，决定是不净。我也跟你说是不净就是不净，但是你碰到境界来的时候，如果没有定的话，这个不净是假的，到那个时候成了净，也要糊涂了。一般说医生，尤其西医搞解剖的，什么尸体，那个骨头，都看得熟熟的，应当说不净观很熟。以前医学院的学生都有一副骨头，但这个骨头也好，解剖也好，对他说，仅仅是技术上的一些锻炼而已，他的淫心并没有断除。做医生的人，淫欲心特别重的还是不少，有实例，我们真正的实例是有的，他是医生，但是做不轨的事情。不要说太远了，世间上那些解剖也好，什么也好，对除这个烦恼心并不起作用的。
那一定要以厌离心出发，去修不净观，才能够产生这个力用，而且一定要得到定之后。没有得定之前，这个力用也是极微弱的，就是说泥菩萨过河。你这个泥塑的菩萨，没有经过陶瓷的窑里烧过的，泡到水里之后，都化掉，自身难保。那么你一定要经过这个定火一烧，那你就什么水也不怕。所以定的重要性，在第一篇是充分的介绍了。
这里我要补充一下，震旦我们上次不是说中国嘛，这个话有毛病，我想了一下，只能说汉地，藏地也是中国嘛，不能说中国跟藏地分两家。所以震旦只能说是汉地。汉地的佛教，分两派，次第禅，非次第禅。藏地跟南传的不分这些，所以说这是震旦的，大前提是震旦的禅分两派。
先是讲一心禅，一心禅就是《楞伽经》的修证，他是已经超言说的。专门搞修证的事情，这是证，教证二法的证法，他是超言说的。那么次第禅是从超言说的修证当中得到的那些正念，然后以语言来对人说法，这个是次第禅。那么因为众生的机不同，你要按照次第给他说，高层次的说高的法，初机嘛说低的法。那就是说的法层次不同的很多。宗通，说通也就是这个意思，并不是说通就是很低，说通可以对低的，宗通只能对高的，因为他们离言说的修证，初机是达不到这个高度的，而说通，就是高低都通的。那么这里“说者授童蒙”，也就是从低的那边说，高的，就与宗通来对。这是一心禅。
下面是次第禅，次第禅又分两种，一种世间的，一种出世间的。
世间禅还是一个染污心，感到上边好，下边不好，那么修法，就观上面静妙离，下面的粗苦障，就是说下面不好，上面怎么好。你这样的，把下面的心放松，然后就才生到上地去，得上地定，这是欣上厌下。
出世定两种，一种是根本乘的，一种是大乘的，这个我们笔记上都有。
禅的功德，修了禅有什么好处呢？那就是下边分的禅科也好，禅用也好，总的来说，实际上都是功德。在《俱舍》里边，都属于定慧的功德的范围里边。共菩提、三十七道品没有禅定是不行的，四无量当然是有禅定，八背舍、八解脱、八胜处、十遍处都有禅定的事情。四禅，四空，灭尽定也是禅定。他的作用可以除惑，可以愿智，可以圆满，可以起六神通，这些都是智慧的事情。前面是定，那个共菩提也是有智慧的事情，四无量也是有智慧的事情。八背舍也不能说没有智慧。那么六神通，三明等等都是从禅定而来的，“百千三昧”，首楞严三昧，念佛三昧等等，哪一个不是从禅定而来呢？证到三昧就非禅不可，乃至最高的不共法，只佛才有的十力四无畏、大悲、三念住等等，都是从禅定而生，这是特别强调禅定的重要性，这是开场介绍。
二 发心资粮
“发心不正，果招纡曲”，这个话大家都知道的。那么禅法，修禅定，怎么样子发心才是正规的，怎么样子发心不正规的，这里就是要明辨这一些。
甲一 总标
发心遵智者 拣邪明正义
发心就是修禅定的时候，我们要发什么心，哪些是邪的，要拣掉，除掉，哪些是正的，我们要采取。我们这里以智者大师的主张来说。智者大师也不是他个人的主张，他是经文里面摘下来的。另外海公上师他就智者大师的文集里面收拢来的，就依智者大师的说法来说。
但总一点说，大家知道，海公上师虽然是学的是藏地密法，他实际上显密圆通的，而且他禅宗的功夫也很深。他虽然出家是不早，三十九岁出家的，但是在没有出家之前，他学佛是学了很多，已经是法师——居士法师。在没有出家之前，他在成都一个少城公园经常请一些大德们，包括在家出家的在公园里边讲经，他自己也在讲。所以说他在没有出家之前，就是一个大善知识，教、禅都有一定的经验、学识。
甲二 拣邪
乙一 九种不正发心
为利养修禅 多属地狱心 名称堕鬼神 眷属堕畜生
胜他修罗心 若怖畏恶道 息诸不善业 多属人类心
若善心安乐 多属欲天心 得势力自在 多属魔罗心
欲利智捷疾 多属外道心 希清净梵处 属色无色心
这里依智者大师的“为利养修禅，多属地狱心”。这个很厉害，假使修禅定，为了利养而修的，这个心，地狱心，那就是果将来堕地狱的。不要看修禅是好的，你以这个心去修的话，就是地狱的心。那么我们想为了名闻利养，怎么那么严重呢？“地狱五条根”嘛，“财食名色睡”，利养的后头什么呢？有了钱的人，他要发展到哪里去？那就是以前地主，小老婆要娶多少，什么东西、什么东西都要来，只要有钱，什么享受都要去追求。那么为利养而修，是地狱的心，不好的。
那么我们自己要检查自己。这些法，都是修法，不是对人的。你这个修行不好，你是为利养，你要下地狱等等骂人很厉害。你自己呢？这些都是对自己看的，不是对人家说的，人家修行干什么？他发什么心，当然，你也可以劝导他，要发什么心好，但是不能去呵斥他。对自己，你发什么心你自己检查一下，你心的深处到底为什么？那么，这个很容易摸出来的。利养的心一点也没有吗？我看初学的人，不敢说这个话。我们看到温州有一次开会，就是有一个居士就在出入口拿一个凳子坐在那里。你干什么，这是人家进出的门口，又不是修定的地方，你为什么这样做出来呢？这个装模作样的，后头的目的是什么呢？那就是可想而知。
“名称堕鬼神”，假使你为名称而修禅定的，鬼神的心，将来要堕鬼神道的。现在很多的气功，外道，巫婆，神汉，都是鬼神教，他都是鬼神附在身上，不能说没有神通，是有，也是能起作用，做医生也会做。但是到此为止，再高的他也没有什么能耐。你说要出离三界，他根本就没有知道，这并没有什么好处，鬼神道还不如人道。人道人天是善道，鬼神还不属于善道里面的。当然鬼神也很多，饿鬼是最苦的鬼，大力鬼神是比较有福报的鬼。
“眷属堕畜生”，假使你修禅定为了眷属，什么眷属，你没有功夫，没有徒弟，没有人跟你学，我有禅定，修好，跟我学的人也多，这就是眷属心。眷属心的话，如果以这样的心态来修禅定的话，将来的果报畜生道。你说是禅定是这么好的一个功德的东西，怎么堕三恶道去？这是发心的问题了！我们经常打比喻是这样说的，禅定这是一个机器的马力，马力开得很足，固然是你要到前面的正路上走的很好，但是你方向盘不正，你开的是悬崖，那你马力足嘛，你丢得快，丢得重，那你畜生道，饿鬼道，就会去了。你这个方向盘就是发心。方向盘不正的话，为利养就会堕地狱，为“名称堕鬼神”，为“眷属堕畜生”，这个是智者大师的判的。但是智者大师不是凭自己的，也是根据经文来的。
“胜他修罗心”假使你发心要超胜人家，这个人，这个善知识他是名气很大，但是，他是会说会讲，没有定三念住，我现在虽然我讲不来，我说不来，我有修定，我会超过你，这个心，修罗，阿修罗的心。
那么第五个，“若怖畏恶道，息诸不善业，多属人类心。”假使你修定的目的，就是怕堕三恶道，那么，因为怕堕恶道，这些不善的事情，就不敢做。不做，持五戒，那么这样的人，修了禅定，也不能出世，仅仅是人类心呀。这是世间的福报，这是海公上师讲的。不管你用哪一个禅定修，你说我修的出世禅，假使你发的心假使是人天福报的话，为了要养生，身体健康，或者么除病等等，都不是正轨的。什么外道就是要修个什么金刚不坏身，他不知道我们的《金刚经》的金刚不坏是什么，空性才不能坏的，凡是有为法都是要坏的，他偏偏有为法要炼个金刚不坏的身体，这个你哪里来呢？这个是他们心里想的，金刚，就是那个护法神，四大金刚，金刚是最牢固的，不坏的，以这个心来想，哪知道金刚是空呢？所以外道往往是依文解义，搞到一边去了。
“若善心安乐，多属欲天心。”假使你要起一个善心，使自己能够得到安乐的宿所，这个，欲界的天。人是怕恶道，不作坏事，这个，他超过恶道了。恶道的坏事不会做，但是为了要得到更好的安乐，那么，属于欲界心，比人类高一层。但是还执着于这个世间的安乐，也不能出世间，还是有漏的。今天时间到，就讲到这里。
第四讲
《定道资粮颂》。昨天我们写了一些笔记，补充“门类大别”的后面几个功德。这些都是《俱舍》里面录下来的。
初 门类大别(续)
甲四 禅用
我们先看“十力四无畏”，四无畏讲过了。
十力
一、处非处智力——处，谓合道理义也。如说善因能感爱果(乐果)，造不善业能招恶果(苦果)，斯有是处。非处，谓不合道理义也。如说善因感恶果，造不善因感爱果，必无是处。佛智能知处、非处，故名处非处智力。(以十智为体)
“处”是合道理的，“非处”就是不合理的。“处”就是说，善的因感可爱的果，不善的业感不好的果，这是对的，这是合理的。“非处”就是说，善的因感苦果，这个是不合理的。因果的法则，决定是善业感可爱的果，恶业感苦果。这个样子的是“处”。“非处”就是反过来，善业感苦果，恶业感爱果，那就是不合理的。哪些是合理的，哪些是不合理的，佛都知道。这是“处…
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