..续本文上一页上的人，或者马路边上那些住的人家的人，赶紧把他扶起来，再走，走上三五步，又一个跟斗。这样的人怎么好出来呢？他是根本不能走路，又是一个跟斗翻下去，再给他爬起来，翻了三次，那些人干脆就不要他走，拿个凳子出来叫他坐在那里，他就问他：“你家在哪里？”，把他的家里人喊来，把他送回去就算了。这样一个人怎么能在马路上行呢？那危险得不得，如果在马路中间的话，一个跟斗的话，汽车来了就完蛋，总算在他边上，正好那些人还好，把他扶起来了。

　　所以这些人，要看。有的人：呀！，这老头怪得很，不要看！那这个我们佛教里边这些东西要看，那就是释迦牟尼佛出第一个东门，就看到老人，该要看。

　　或者“诸疾苦重病者身，乃至广说”。有重病的，非常痛苦的那个临终的挣扎、打滚、叫的，这些你要看，看了之后可以生起这个苦的感觉了。人间不苦，你去看看，重病号去看看，那苦得很。你说你担保不会怎么了？哪个敢写保证书，你将来会不会生那个病。有的人他身体很好，我们记得有一个干部，他出去的时候身体很好，回来之后在轮船上吃东西感到吞不下去，总是好象胃口不太好，东西咽不下去，后来一检查生癌症，没有两三个月就完了。去的时候，根本就不知道这回事，所以说没有人可以担保。这些重病号看看，那么最后就是死，这些就是释迦牟尼佛游城的三个门，这些东西该看的。“乃至广说”，就还有很多就不说，就是这一些东西该看的，看了之后可以使你不起烦恼了，像这些就是要看，那就是叫防护眼根。

　　还有些不该看的，“如诸伎乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞音乐等事，乃至广说”。所以我们前面说，出家人要去看戏，不该看的，这个东西对修行不利的。那些歌舞伎乐，看人家跳舞，观戏等等，音乐——有的人说我们欣赏音乐不是很好吗？不好的，这个对你要产生贪着心的。

　　“由应观色令不杂染，是故应策眼根。不应观色能令杂染，是故不应策发眼根”。所以说那些应看的色，看了之后能不起烦恼的，那你要看，所以并不是说你眼睛闭起来。那你说瞎子不是很好吗？他什么都不看到，他不起烦恼了吗？你倒问问瞎子看，他烦恼有没有，决定有，而且很厉害。

　　那么我们说该看的要看，不看的不能看，这就是修行。那么该看的就是老病死等等，这些倒楣的事情，还有尸体，都看的。我们佛教里，要看尸体就是修不净观、白骨观等等，就是看这些。那是要看的，不但看，天天去看，看得你能够开眼闭眼都能够现出来，乃至定中能现出来。这是该看的。那不该看的，就不要去看了。有的人说出家人能不能看戏？能不能参加这些娱乐场所？这你看么，当然不能参加，你参加你修什么行呢？还要说我们是弘扬佛法，给他们看看比丘的样子，使他培个福。培什么福呢？他们要骂你，你自己身上都弄了染污，所以说这些不该看的。这就是，前面该看的看，叫防护六根；不该看的不看，叫正修根律仪。那么这些我们知道之后，该怎么做的时候就怎么做。

　　海公上师他是修密法，康萨仁波卿的教诫，自己修行经验，假使这些还不行的话就是杀缚等苦，就是看到护法菩萨身上挂的这些头，滴血的头，那就是钺刀，钺刀是一个钩子，勾心的，勾出来之后一刀把你杀掉，把你砍断，那些就是说以密法的方式来制伏烦恼，你假使要起烦恼犯戒的话，那就是鲜的滴血的头砍下来挂在护法菩萨身上，要惩罚你的。那么这些观想之后，能够使自己烦恼该生的就不生了。因为这个《瑜伽师地论》是显教，所以这个杀缚等苦没有。海公上师加了一些他的这个“扪牙”，就是口诀，那些康萨仁波钦的教授教诫，跟他自己修行经验，所以东西还多一点。但是很多地方太略，《瑜伽师地论》的意思广的东西，我们就看不出来，这几方面参照能够得一个全貌。

　　那么下边还有一点，最后有两段可能你们没有写，我们还是要念一下。

　　辨二所摄

　　又根律仪略有二种。一者思择力所摄，二者修习力所摄。

　　思择力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。

　　修习力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。

　　“又根律仪略有二种”。根律仪有两种，一种是“思择力所摄”，就是思的力量，思超过闻，思的力量所摄的根律仪，那就是我们凡夫做得到的。一种是“修习力所摄”，得定以上的人所摄的，高层次的。那就是说根律仪不只是很浅的，也有低层次的，也有高层次的，有两种。一种是思择力，低层次的，单是靠思的力量，“择”就是“决择”的“择”，靠思惟决择的力量所达到的根律仪。一种修习力，得了定以上的所摄的。

　　那么这两种分别下边说，思择力所摄的根律仪“谓于境界深见过患”，对那些色、声、香、味、触的境界，很深刻地能够知道它的过患，这个靠思。所以说你听了经之后，属于闻的阶段，是没有力用的。我们早就说过，闻的阶段，能使你知道这是不对的、这是对的。这个知道了之后，对境来的时候，它的力用是产生不出来的。但是经过深刻的思惟，整个地去给自己的思想把它沟通起来，然后能够产生一些力用，就是说境界来之后能够看到过患，这些将来有什么坏处。

　　这个《律海十门》的摄修心要里边，写了很多贪的过患，“身手触斩砍”、“通书告死刑”、“言视毒箭伤”……这些都是过患，告诉你，你看了之后有什么害处，你跟他碰到的时候有什么坏处，他跟你来封信有什么坏处，跟他一起住有什么坏处，跟他一起走。有什么坏处等等，要你提高警惕。要“深见过患”，那是要自己下功夫去思惟的，不是——我懂就算，懂了没有用的。这要经过思的阶段，能够“于境界深见过患”，不要看到是好的马上迷。这个里边包含了很多坏的东西，等于说吃毒药一样的，饮鸠止渴，你嘴渴得很，把这个毒的水吃下去好象解渴，实际上不是解渴，你就死掉。解渴是只有一刹那功夫，但是刹那以后毒发了，毒性一发你就死掉，你比渴还要难过，渴还仅是一渴就完，你死掉，什么都没有，死的苦当然是大家都知道。

　　“不能于此所有过患除遣断灭”，过患是看到了，但是这个过患你要把它除掉，把它不生起来，就是前面说的断灭，只看到过患，要把它现行灭掉，这个力量还不够，这是思择力。

　　修习力所摄的根律仪，“谓于境界深见过患”，同样它于境界深见过患是一样的，但是更深一层，“亦能于此所有过患除遣断灭”。这些过患能够把它除掉。一个知道它不是好东西，但是还不能胜过它，已经知道它不是好东西，有坏处，而且能够把它除掉，修习力有这个功能。那么再浅的就是根本看不到过患，敌人来了，当他是友人，摇头摆尾地欢迎他，结果他一刀把你杀掉，把东西拿走了。这个修习力的能够地它除掉，那么经过思择的力量，是不是一点抵抗力也没有？比闻要好得多，那就是说境界不太顺的时候，那你可以不一定产生，这个坏事不会做。即使心里起了烦恼，你不敢做坏事，因为过患很大，你做坏事情，动身动手不敢的。那么如果没有修习，思择力的话，烦恼冲动起来，他就是什么坏事都会做。修习力可以把它除掉，那些根本不起作用了。

　　又由思择力所摄根律仪故，于所缘境，令烦恼缠，不复生起，不复现前。而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。

　　第二个,“又由思择力所摄根律仪故，于所缘境令烦恼缠不复生起，不复现前”。这个是进一层的根律仪，不但见过患，假使你思的功夫深一点的话，你所缘的境,可以使烦恼不生起来，不现行。就是说虽然断不了，但是可以使他不起这个现行。“而于依附所依随眠，不能断除”，但是这个烦恼你要断是断不了的，就是靠思择力初步见过患，这个过患如何除掉它，没有办法除.但是再进一步烦恼生起来的时候，可以使烦恼不现行，不给它起来，压住。断是断不了。

　　由修习力所摄根律仪故，于所缘境烦恼随眠，不复生起，不复现前。一切时分，依附所依所有随眠，亦能断除，亦能永拔。

　　这个修习力它摄的根律仪“于所缘境烦恼随眠不复生起”，可以把它断掉，“不复现前”，不但不生起不现前，“一切时分依附所依所有随眠亦能断除”，烦恼的根子、种子也能断掉，这是高层次的根律仪。所以根律仪海公上师里边“胎忍”之类的也是高层次的。“亦能断除，亦能永拔”，永远拔掉根子。

　　如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。

　　“如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪有此差别，有此意趣，有此殊异”。它不同之处，就是这里。

　　再总结一下，思择力所摄的根律仪，是资粮道的，就是我们资料道开始修行的人就可以修的，“思择力所摄根律仪”。但是修习力所摄的根律仪在“离欲地摄”，离欲地，一般说起码是三果以上。离欲界的烦恼已经断掉了的那些，那么或者浅一点，初、二果，已经把见的烦恼断掉，修的烦恼正在断。而严格地说离欲地是三果以上，得了初禅以上的，那欲界的烦恼是断掉了。

　　根律仪有层次，也不是说一定是低层次，也不一定是高层次。你修的人功夫深了之后，就是高层次的根律仪，在开始修的时候，也可以靠闻思的力量思择力量，得到低层次的修习力，也可以对环境有一定的抵抗力。这里就是说思择力所生的根律仪，也可以使烦恼不现行，如果达到这个高要求，我们感到凡夫达到这个要求已经是很好的，已经产生作用了。

　　云何根律仪？谓如有一能善安住密护根门。防守正念，常委正念，乃至广说。

　　云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪，如是名为密护根门。

　　这是我们今天要补充的根律仪的一些资料，我们再总结一下。所谓根律仪者，它包含…

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