..续本文上一页的就是“密护根门”，我们这个六根，把它好好地保护，仔细地保护起来。怎么保护？第一就是“防守正念”，第二“常委正念”，有这两个之后，然后可以防止这个意根，乃至修意根律仪，防止眼根、防止耳根、防止舌根、鼻根等等，防守六根，防护六根，修六根律仪。

　　根律仪总的科就是如此。根据海公上师的《定道资粮颂》根律仪一科，我们基本上把一些该补充的就补充了。下边接下去我们就讲饮食的问题了。

　　七 于食正观资粮

　　甲一 总说

　　食时应正观 段食诸过患 深生厌恶想 然后作吞咽

　　食的时候要观，我们显教里边食存五观，吃的时候要观五观。这里也要观察，但是不一定是这五个观，观的还很多。要正观察，吃饭、吃饮食的时候要以正念来观察。观察什么？“段食诸过患”。食有四种：段食、思食、触食、识食四个。段食是最粗的，吃的时候一段一段吃的，分开来吃的。它的过患、它的坏处，要“深生厌恶想”，要生起厌恶的想，而且不是浅的，要深深地生起厌恶的想，想了厌恶之后再吞下去。有的人吃的东西时候起欢喜想，吃得高兴得很，把东西弄得颜色又好看，又鲜又什么，吃的时候贪着的心欢喜想，我们要厌恶想。所以有的人说：我们大寮里烧的菜，尽是黑黑的不好看。对修行是好事情，对我们贪味道的人是不好的事，这个又难看的很，黑黑的。我记得有一次，宗猛在大寮里给我烧了一碗汤，就像洗锅水一样的，这个水又脏又难看又不好吃。这个东西，对修行来说却是好东西，厌恶想，讨厌它吃下去才对，你说欢喜想吃下去，贪心起来就不好。

　　那么我们这里要补充一个四食。这个四食我们在《俱舍》的讲义里有的，是哪一页我也记不起来，看一看。食有四种，这个一般都说，但是这四种到底是什么，还是要严格地知道一下。在《俱舍讲义》四十页，大家翻一翻26。所以这本讲义很好，对我们讲《定道资粮》很多地方有帮助。根据《成唯识论》来的。

　　“有情由食住，段欲体唯三”。这是《俱舍》的颂，我们就不管了。

　　四食附讲

　　《成唯识论》云：契经说食有四种。一者段食，变坏为相，谓欲界系香味触三。于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄，以变坏时，色无用故。

　　(《正理论》云：色处何缘不名为食？是不至取根所行故。以契经说，段食非在手中器中，可成食事，要入鼻口牙齿咀嚼，津液浸润，进度喉咽，堕生赃中，渐渐消化，味势熟位，流诸脉中，摄益诸虫，乃名为食，尔时方得成食事故。)

　　《成唯识论》第四卷，“契经说”，经上说，“食有四种”。

　　我们说饮食实际上有四种，“一者段食”，我们现在吃的就是段食，吃起来一段一段吃下去的，不是连着来的，你说我喝水不是连着喝的，你还是一口口喝，你不能对着自来水笼头，一直吸下去，你也受不了。“变坏为相”，这个吃下去要变的，要坏的。“谓欲界系”，所以属于欲界的，“香味触三”，段食的体是欲界，色界没有的，得了初禅以后，就不要段食，就不吃这些饮食。那么你不吃饮食不会死掉吗，他还有三个食，所以他不会死掉。那个欲界所系的，就是属于欲界的香味触。

　　我们经常看到大寮里的厨师都是很胖，他的胃口并不好，他吃什么呢？烧菜的时候细的香味、营养鼻子里都吸进去，所以说他很胖，吃的并不很多，整个的营养他先吃，我们说先供佛，实际上他先吃，因为烧菜的时候，这些味道喷出来，他第一个吸，所以说最好戴口罩。我们记得大寮里边，他们欧洲的那个洋人厨师都戴口罩的，也穿白衣服，倒很符合佛教，都不先尝，这个，你说，先撩一口尝一下，好不好？不好，又没有功夫，自己又不好尝，但你鼻子也在尝了。细的饮食，鼻子尝的，戴口罩，不尝，那么这个就看你夏天能不能撑得住，夏天戴个口罩大寮里边，还是蛮辛苦的，但是你真正要讲卫生，洋人讲卫生，我们讲供佛，自己不闻好一些。我们提倡戴个口罩，做得到做不到，是你们的事情。

　　那么“于变坏时，能为食事”，这个色声香味触吃下去之后要改变，要坏掉，这个能产生饮食的事，就是能够产生营养。

　　“由此色处，非段食摄”，在这个里边色法不属于段食，所以说颜色再好，对我们没有什么关系，只是引起我们的食欲而已，对营养，不属于这个营养的范围的。“以变坏时，色无用故”，因为色吃进去，变坏了之后，它不产生我们养生的作用。

　　这是有辩论的，这个《正理论》里边说，就是它引下来，《正理论》里边，“色处何缘不名为食？”，为什么色处，香味触都是，声当然不是食，声，你说过一句话，一下子没了，你这个吃了肚子里怎么吃得下去呢？那个香味触都是摆在那里的，客观的存在的，它不会变的，不会那个，有稳定性的了。那么为什么香味触是食，色不是食呢？这个 《正理论》里辩论：“是不至取根所行故”，不至取根，就是眼根看色不要碰到的，舌头尝味道要摆在舌头上它才知味道，鼻子闻香味也要靠紧一个细的那些粒子，靠到鼻的神经上去，才闻到，那么身，那个触，要手碰到了才知道，或者肠子碰到，而眼睛不取根，就是说隔得很远它就看到的，这是一个原因，“不至取根所行故”。

　　“以契经说，段食非在手中器中，可成食事”，段食不是拿在手里，拿在碗里边就可以说吃的，要经过我们的鼻、舌、口，牙齿咀嚼，就是要根碰到的，色法不要碰到，眼睛看色不要碰到的，碰到了靠到你眼睛上反而看不出看不清楚。那么这些饮食要经过我们的鼻子，所以鼻子的吸气味道也是那个饮食，所以厨师这个菜了什么东西的味道到你鼻子里去，那就是说先吃不太好的，能够戴口罩是好一些。“鼻口牙齿”，进了鼻口之后，经过牙齿“咀嚼”，“津液浸润”，口水拌进去，“进度喉咽”，经过喉咙咽进去，到身上慢慢消化，“味势熟位流诸脉中”，慢慢地成熟之后，流到我们的血脉里边，“益诸虫”，身上很多的虫也吃这个饮食，也是吸营养，“乃名为食”，这个就叫食。“尔时方得成食事”，就是起营养的作用的，那么色是不至取根，它没有这些变坏的，这些作用没有，所以说色法不是食。

　　这是另外的辩论我们不去管它了。段食就是要一段一段地吃下去，以“变坏为相”，吃到肚子里之后它要变的，要坏的，本来很好看的颜色，你吐出的东西哪个要吃，你再好的东西，你到嘴里摆一下好，人家就不要吃，就是要变坏了。

　　二者触食，触境为相，谓有漏触，纔取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜，触粗显境摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。

　　那么下边第二个是触食，“触境为相，谓有漏触”。这里无漏触不在里头噢，有漏触对我们身体有补助，无漏触出三界的，不补助身体的。“谓有漏触，才取境时，摄受喜等”，触生受，有了触之后，才能够“受喜”，喜乐心起，“能为食事”，所以说你心里起个欢喜心，对于身体也有补养。“此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜”，触，每一个识都有触，眼识所生的触，耳识所生的触，这个第六识的触对饮食的那一方意义特别强。“触粗显境摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故”。第六意识的触，它的意思最胜，“摄受喜乐，及顺益舍”，这个喜乐是乐受，舍就是不苦不乐受，但有种舍受对我们身体有益的，这个也是属于触食里边所摄的，它有滋养的意思，比较殊胜。所以说以第六识的触为主。这个触比较粗，其他两个食还要细。

　　三意思食，希望为相，谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境希望胜故。

　　“意思食”就是思食，“希望为相”，它本身就是个希望，“谓有漏思”，有漏的一个思心所，“与欲俱转”，这个思心所，跟欲——一个希望同时生起的。“希可爱境，能为食事”，它希望前面一个可爱的境界，有这个希望，这个对我们说也补养身体的。“此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜。”这个思心所，五个识都有思心所，但是第六识的思心所，对于我们滋养身体的方面最胜。“意识于境，希望胜故”，意识力量强么，对境的希望力量强，意识能够延长寿命，也可以补益我们身体。所以说一个心乐观的，有希望心的，他活得长，身体也好；悲观的，没有希望的，他活得短，身体也差，这是事实。

　　《俱舍论》就有这么一个例，它说有一年灾荒的时候，一个农村那里闹灾荒，一般的人逃的都逃掉，有一个人他有三个孩子，他饿了几天，带起孩子走背不动，孩子很小，走不动，他背起走，走不动。那么你跑不远就都会死掉。他想他赶快一个人走，他去赶快弄点饮食来，再回来养他孩子。他走的时候就跟他孩子说，已经两天没有吃饭，他说，我现在要出去，很快就回来，你们在这里，我给你准备了一口袋的面粉，你们假使饿，就叫邻居那个老伯给你取点烧了煮了吃好了，他把一个口袋一个米口袋挂了梁上，他说我就走了。这样子，这个孩子虽然两天三天没有吃饭，看着一袋东西挂在那里，有一个希望心，他还坚持在那里。

　　最后，他就喊他的邻居，实在饿得不行，才喊他邻居来。他说请你把这个口袋解下来，这个里边我们父亲说有面的，里边给我们烧一点吃，我们饿不行了。呀，他这个邻居说，你现在是闹饥荒的时候，哪有那么一口袋的面，你说你地上去弄点野的果子吃，那个都吃完了，哪有那么一口袋面，哪里来？孩子说不会的，我们父亲不会骗我的，一定是，你拿下来煮一点么，你也吃一点好了。结果一定要他拿，他就拿下来。一看到一口袋的灰，那个孩子眼睛一看到灰，马上一瞪死掉。

　　那就是说他有希望能吃的时候，他还能维持他生命，一旦到看到希望没有，那就死掉了。那么这些，我们一般也看得到的。就是人，父亲或者母亲，他要死的时候，远地的孩子打电报去，叫他赶快回来，他吊在那里，等…

《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…