..续本文上一页到他孩子到，眼睛一瞪，看了一瞪就死掉了。这些就是说思食有维持生命的作用，也是。那么当然，人间以段食为主，这个力量就很微弱，如果在上二界的，他们段食没有，这个力量就强了。

　　四者识食，执持为相，谓有漏识，由段、触、思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识，食义偏胜，一类相续，执持胜故。

　　最后一个是识食，就是第八阿赖耶识。“执持为相，谓有漏识”，我们一样有漏的，无漏的是出三界的，不显( )，保持我们的有漏的身体的。有漏识，“由段、触、思势力增长，能为食事”。由前面的段食也好，触食也好，思食也好，它力量的增上力，这个识也能做维护身体的事情。“此识虽通诸识自体”，八个识虽然都通的，而第八识阿赖耶识的所谓维持生命的意思最强。“一类相续，执持胜故”，因为它不断的，前面的六个识要断的，睡眠的时候都断掉，第七末那识到灭尽定也断掉，那么身体还在，靠什么？就靠阿赖耶识维持的。

　　此四能持有情身命令不坏断，故名为食。段食唯于欲界有用。触、意思食，虽遍三界，而依识转，随识有无。

　　“此四能持有情身命，令不坏断”，什么叫食呢？这四个东西能够使(12B)我们的有情生命不坏掉不断掉叫食，食的意思就是维持生命了。段食么只有欲界有用，欲界里头才有段食，到了色界就不要段食了。

　　“触意思食”，就是触食、意食、思食，三界都徧的，三界都有。“而依识转，随识有无”，这个三个食，有心就有，没有心的话，这个食也没有了。

　　什么叫触食？这里先注解27一下，“谓三和生触”，根境识三个和合就生触，触就生受，这个受，好的受，就是生快乐的受、喜悦的受，能够对身体有好处。这个大家也知道，一个人，经常欢喜的人，身体要好一些，寿命也长一些，经常忧愁的人身体要差一些，寿命还会短，这个就是触食了。

　　那么这里边因为有的人联系到“望梅止渴”的问题，这是不是食

　　“未离欲者，有时见色生喜乐者”。前面说色法不是食，但是有的人看了色，我们说吃的菜什么颜色很好看，吃下去好象是更对我们有好处了。“见色生喜乐者”，他见了色生了喜乐，喜乐就是食么，就是触食嘛，那这个色是不是食呢？“有缘色故，触生喜乐”，缘色，色是个缘的境，而喜乐是触食生出来的，不是色生的，所以说色不是食了。那么这里我们就是说，“望梅解渴”的那个问题，你梅子没有看到，意思，属于思食，一个希望心，呀，那里有梅子？我们过去可以解渴，如果看到梅子，远看到，看到梅子青青的，生起一个能吃的喜乐心，这是属于触食。我们说四食是这样子的。那么好，今天时间到，就讲到这里。

　　第十讲

　　《定道资粮颂》。上一次我们把根律仪已经讲过，根律仪是戒律仪以后的。它是一层层的，开始是发心资粮，发心资粮当然是发心的问题；内外圆满资粮，就是准备要修行的人必须具备的条件，真的要修行要出离心跟菩提心；那么之后就是要修戒律仪；戒律仪之后进一步就是根律仪；根律仪再进去就是于食正观。

　　我们说根律仪有层次，有的是思所摄的，也有修所摄的。那么这个“于食正观”也有层次。修了思所摄的根律仪也可以修“于食正观”，高层次的于食正观，就是修所摄的根律仪之后的。反正这个是一层进一层的。

　　我们经常听到，海公上师也经常说，丛林里边也很多这个问题，一些老修行，他对于那些外边的男女之贪基本上是没有，他就欢喜搞吃的了，这个就是发展到吃的方面去。所以说把戒律仪、根律仪修好之后，那突出的矛盾就在饮食上面了。前面粗大的他是已经放弃，那么饮食成了一个修定的障碍，所以说在这个地方，这个时候“于食正观”是一个重要的问题。那么我们先把颂消了之后，然后把《瑜伽师地论》可以参考的再念一点。

　　“食时应正观，段食诸过患，深生厌恶想，然后作吞咽。”食有四种——段食、触食、思食跟识食，这个昨天我们讲过了。今天我们就是说吃的时候要正观了。我们的这个《三尊胜赞》的仪轨也有观想，古代丛林里边也有食存五观，都是要观想，那么这里观的是更广泛，这个是真正的要用功的人就要这么观。正观，就是说要观这个段食的过患。我们欲界的人，最重要的饮食是段食，这个里边产生很多的过患，这个过患要观察。观察之后要“深生厌恶想”，对段食生起厌恶的想。因为我们对饮食产生欢喜的想，那对饮食就贪着，生厌恶想——讨厌、不好，那么这样子地想就没有贪着心。但是厌恶想，也不是不吃，为了修行，还是要吃。但是吃不是为贪心，为了修行而吃，不在乎味道的好，样子的好看等等不在乎了。“然后作吞咽”，观之后，然后才能吃下去，就是吃东西之前要修行的事情。

　　我们说观堂是一场佛事，也就是这些。如果你单是吃这怎么叫佛事，因为你要观，观就是修行，所以说观堂里边我们不要是吃饭就专门对付吃，就在观察噢。 《三尊胜赞》里边还有很多观想，那密宗里边还有很多观想，我们现在就把显密通的这些先给大家都说。

　　甲二 观段食过患

　　那么观什么呢？过患。过患有三种，下边根据《瑜伽师地论》里边，在饮食的时候要正思择饮食的过患。

　　云何名为由正思择食于所食？正思择者，如以妙慧等随观察段食过患。见过患已。深生厌恶，然后吞咽。

　　什么叫“正思择”呢？我们抄了的，“以妙慧”，这个妙慧就是微妙的慧，不是一般的下劣的世间的慧，来观，“等随观”，“等”就是三个一起平等地观，“随观”，随观一个两个，总是要观察，管你全部观也好，观一个两个也好，观它的过患。那么是几个过患，下边要说了。

　　乙一 正食观可厌恶

　　一者正受食 色香味触美 齿舌作咀嚼 杂烂和唾津

　　变为可厌恶 涎液入喉咽 色香妙相失 成粪吐臭秽

　　一是“正食观可厌恶”，第一个观它的受用的时候的过患，这是正食的时候，正在受用的时候，在《瑜伽师地论》就是说，第一个是“观受用种类过患”，受用的时候，各式各样的过患，种类就是各种各类，就是观受用的时候。这里是“正食观可厌恶”。

　　“一者正受食”，正在受用的时候，“色香味触美”，这个饮食它有它的颜色，它的香味道，它的尝的味道，还有触就是碰到它很柔软的，这是都是很好，美就是都好了。

　　一般蔬菜，都是颜色能够红的、黄的、绿的，配起来已经很好了。我们以前厦门南普陀讲过课，他们厦门素菜馆是国际上闻名的，他们的厨师也曾经聘到国外去，传手艺，传他手艺的。他们的菜每一盘菜一首诗，这是都很优雅的诗，那么每一盘菜都是一盘风景。那个有一盆有一个菜我记得叫“海底沉”，反正是一首诗，讲什么，好象月沉到江底里边，什么一句话，大概这个意思，但是很好的一句诗。那么他的一个菜，有的是草原的一样的绿的平台上面，有各式各样的装饰东西，有的么是什么什么，都做得很好看，那么有诗意，这个就是色香味触都好。这个就是引起人家吃的要求，要求的后头什么？做生意么，他好赚钱么。关键就在这里，当然我们出家人不是为这个。

　　所以说要观察，没有吃的时候这个菜颜色也好，香味也好，味道也好，碰上去也很好，就是很柔软，不是粗里粗气的，不是咬在口里要哽嘴的，“美”，就是什么都好。但是经过“齿舌作咀嚼，杂烂和唾津，变为可厌恶”，那么不要很深，只要把嘴里放进去，牙齿舌头把它去嚼一下，把这个口水把它拌烂，那个样子就不好吃了。如果说我们最好的菜，一个人他口里把他咬几口，吐出来叫你吃，你决定不要吃，情愿吃一些最粗的青菜也好，比这个要好吃一些。那你嘴里嚼过了之后，那吐出来的东西，有口水，什么东西，嚼得稀烂的那个样子，看了都要呕的，哪个要吃呢？所以说在口里边嚼了一下，口水把它一拌的话，那个样子就很讨厌，也可恶，不好看了。

　　假使再吃下去的话，“涎液入喉咽，色香妙相失，成粪吐臭秽”，等到你把它咽到喉咙以后，那它的色、香，这个全部就失掉了。颜色什么呢？我们解大便是黄的，都改了颜色，原来的红的，绿的，白的什么都没有，都是一类的粪的颜色。“成粪吐”，或者是吐，就是呕吐的时候，这个呕吐的东西大家都看到过，有人害病，呕吐，这个东西很脏，看了哪个要吃呢？它在胃里边，还没有到肠，就是饮食经过喉咙咽下胃的时候，再吐出来那个样子就非常之讨厌。摆了口里边已经够讨厌，那胃里边吐出来的，那就是闻都不要闻，看都不要看了。那么成了大、小便那更不要说了。这是就是正食的时候，不要看了外相好，只要一进了口之后不断地不断地变了不好看的、臭的东西。

　　乙二 食已过患

　　二者食噉已 一分作消变 入血肉筋脉 骨髓皮膜间

　　化众多品类 种种不净质 诸虫竞食取 作增长养育

　　更余成便秽 展, 转趋下穴 遍身诸毛孔 皆出众虫粪

　　朝朝勤洗涤 不免腥膻气 又饮食因缘 生无量疾苦

　　痈疽疥癞癣 嗽噎寒热等 种种病难缘 皆由味触生

　　第二种是观变类，这是才吞进去，那么吃了以后，它要变化，这是那个在《瑜伽师地论》叫“观变异种类”，变化的种类，它吃下去后要变，变的那一类的各式各样的不好。

　　“二者食啖已”，吃了以后，“一分作消变”，那下边要消化，一部分消化变了什么呢？变营养吸收到我们的血、肉、筋脉里边，还有些“骨髓皮膜间”，各方面的身体上各个部门做营养，“化众多品类”，化了各式各样的营养品，所谓营养，这两个字说起来很好听，但是实际上在身上的东西都是不干净的东西。

　　“诸虫竞食取，作增长养育”，我们身上八万四千虫，这个东西就是虫的营养品，它们就争取地来吃这个东西，作它们的营养，虫养胖了我们人也养胖了。那么一部分做营养品.

　　“更余成…

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