..續本文上一頁到他孩子到，眼睛一瞪，看了一瞪就死掉了。這些就是說思食有維持生命的作用，也是。那麼當然，人間以段食爲主，這個力量就很微弱，如果在上二界的，他們段食沒有，這個力量就強了。

　　四者識食，執持爲相，謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能爲食事。此識雖通諸識自體，而第八識，食義偏勝，一類相續，執持勝故。

　　最後一個是識食，就是第八阿賴耶識。“執持爲相，謂有漏識”，我們一樣有漏的，無漏的是出叁界的，不顯( )，保持我們的有漏的身體的。有漏識，“由段、觸、思勢力增長，能爲食事”。由前面的段食也好，觸食也好，思食也好，它力量的增上力，這個識也能做維護身體的事情。“此識雖通諸識自體”，八個識雖然都通的，而第八識阿賴耶識的所謂維持生命的意思最強。“一類相續，執持勝故”，因爲它不斷的，前面的六個識要斷的，睡眠的時候都斷掉，第七末那識到滅盡定也斷掉，那麼身體還在，靠什麼？就靠阿賴耶識維持的。

　　此四能持有情身命令不壞斷，故名爲食。段食唯于欲界有用。觸、意思食，雖遍叁界，而依識轉，隨識有無。

　　“此四能持有情身命，令不壞斷”，什麼叫食呢？這四個東西能夠使(12B)我們的有情生命不壞掉不斷掉叫食，食的意思就是維持生命了。段食麼只有欲界有用，欲界裏頭才有段食，到了色界就不要段食了。

　　“觸意思食”，就是觸食、意食、思食，叁界都徧的，叁界都有。“而依識轉，隨識有無”，這個叁個食，有心就有，沒有心的話，這個食也沒有了。

　　什麼叫觸食？這裏先注解27一下，“謂叁和生觸”，根境識叁個和合就生觸，觸就生受，這個受，好的受，就是生快樂的受、喜悅的受，能夠對身體有好處。這個大家也知道，一個人，經常歡喜的人，身體要好一些，壽命也長一些，經常憂愁的人身體要差一些，壽命還會短，這個就是觸食了。

　　那麼這裏邊因爲有的人聯系到“望梅止渴”的問題，這是不是食

　　“未離欲者，有時見色生喜樂者”。前面說色法不是食，但是有的人看了色，我們說吃的菜什麼顔色很好看，吃下去好象是更對我們有好處了。“見色生喜樂者”，他見了色生了喜樂，喜樂就是食麼，就是觸食嘛，那這個色是不是食呢？“有緣色故，觸生喜樂”，緣色，色是個緣的境，而喜樂是觸食生出來的，不是色生的，所以說色不是食了。那麼這裏我們就是說，“望梅解渴”的那個問題，你梅子沒有看到，意思，屬于思食，一個希望心，呀，那裏有梅子？我們過去可以解渴，如果看到梅子，遠看到，看到梅子青青的，生起一個能吃的喜樂心，這是屬于觸食。我們說四食是這樣子的。那麼好，今天時間到，就講到這裏。

　　第十講

　　《定道資糧頌》。上一次我們把根律儀已經講過，根律儀是戒律儀以後的。它是一層層的，開始是發心資糧，發心資糧當然是發心的問題；內外圓滿資糧，就是准備要修行的人必須具備的條件，真的要修行要出離心跟菩提心；那麼之後就是要修戒律儀；戒律儀之後進一步就是根律儀；根律儀再進去就是于食正觀。

　　我們說根律儀有層次，有的是思所攝的，也有修所攝的。那麼這個“于食正觀”也有層次。修了思所攝的根律儀也可以修“于食正觀”，高層次的于食正觀，就是修所攝的根律儀之後的。反正這個是一層進一層的。

　　我們經常聽到，海公上師也經常說，叢林裏邊也很多這個問題，一些老修行，他對于那些外邊的男女之貪基本上是沒有，他就歡喜搞吃的了，這個就是發展到吃的方面去。所以說把戒律儀、根律儀修好之後，那突出的矛盾就在飲食上面了。前面粗大的他是已經放棄，那麼飲食成了一個修定的障礙，所以說在這個地方，這個時候“于食正觀”是一個重要的問題。那麼我們先把頌消了之後，然後把《瑜伽師地論》可以參考的再念一點。

　　“食時應正觀，段食諸過患，深生厭惡想，然後作吞咽。”食有四種——段食、觸食、思食跟識食，這個昨天我們講過了。今天我們就是說吃的時候要正觀了。我們的這個《叁尊勝贊》的儀軌也有觀想，古代叢林裏邊也有食存五觀，都是要觀想，那麼這裏觀的是更廣泛，這個是真正的要用功的人就要這麼觀。正觀，就是說要觀這個段食的過患。我們欲界的人，最重要的飲食是段食，這個裏邊産生很多的過患，這個過患要觀察。觀察之後要“深生厭惡想”，對段食生起厭惡的想。因爲我們對飲食産生歡喜的想，那對飲食就貪著，生厭惡想——討厭、不好，那麼這樣子地想就沒有貪著心。但是厭惡想，也不是不吃，爲了修行，還是要吃。但是吃不是爲貪心，爲了修行而吃，不在乎味道的好，樣子的好看等等不在乎了。“然後作吞咽”，觀之後，然後才能吃下去，就是吃東西之前要修行的事情。

　　我們說觀堂是一場佛事，也就是這些。如果你單是吃這怎麼叫佛事，因爲你要觀，觀就是修行，所以說觀堂裏邊我們不要是吃飯就專門對付吃，就在觀察噢。 《叁尊勝贊》裏邊還有很多觀想，那密宗裏邊還有很多觀想，我們現在就把顯密通的這些先給大家都說。

　　甲二 觀段食過患

　　那麼觀什麼呢？過患。過患有叁種，下邊根據《瑜伽師地論》裏邊，在飲食的時候要正思擇飲食的過患。

　　雲何名爲由正思擇食于所食？正思擇者，如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已。深生厭惡，然後吞咽。

　　什麼叫“正思擇”呢？我們抄了的，“以妙慧”，這個妙慧就是微妙的慧，不是一般的下劣的世間的慧，來觀，“等隨觀”，“等”就是叁個一起平等地觀，“隨觀”，隨觀一個兩個，總是要觀察，管你全部觀也好，觀一個兩個也好，觀它的過患。那麼是幾個過患，下邊要說了。

　　乙一 正食觀可厭惡

　　一者正受食 色香味觸美 齒舌作咀嚼 雜爛和唾津

　　變爲可厭惡 涎液入喉咽 色香妙相失 成糞吐臭穢

　　一是“正食觀可厭惡”，第一個觀它的受用的時候的過患，這是正食的時候，正在受用的時候，在《瑜伽師地論》就是說，第一個是“觀受用種類過患”，受用的時候，各式各樣的過患，種類就是各種各類，就是觀受用的時候。這裏是“正食觀可厭惡”。

　　“一者正受食”，正在受用的時候，“色香味觸美”，這個飲食它有它的顔色，它的香味道，它的嘗的味道，還有觸就是碰到它很柔軟的，這是都是很好，美就是都好了。

　　一般蔬菜，都是顔色能夠紅的、黃的、綠的，配起來已經很好了。我們以前廈門南普陀講過課，他們廈門素菜館是國際上聞名的，他們的廚師也曾經聘到國外去，傳手藝，傳他手藝的。他們的菜每一盤菜一首詩，這是都很優雅的詩，那麼每一盤菜都是一盤風景。那個有一盆有一個菜我記得叫“海底沈”，反正是一首詩，講什麼，好象月沈到江底裏邊，什麼一句話，大概這個意思，但是很好的一句詩。那麼他的一個菜，有的是草原的一樣的綠的平臺上面，有各式各樣的裝飾東西，有的麼是什麼什麼，都做得很好看，那麼有詩意，這個就是色香味觸都好。這個就是引起人家吃的要求，要求的後頭什麼？做生意麼，他好賺錢麼。關鍵就在這裏，當然我們出家人不是爲這個。

　　所以說要觀察，沒有吃的時候這個菜顔色也好，香味也好，味道也好，碰上去也很好，就是很柔軟，不是粗裏粗氣的，不是咬在口裏要哽嘴的，“美”，就是什麼都好。但是經過“齒舌作咀嚼，雜爛和唾津，變爲可厭惡”，那麼不要很深，只要把嘴裏放進去，牙齒舌頭把它去嚼一下，把這個口水把它拌爛，那個樣子就不好吃了。如果說我們最好的菜，一個人他口裏把他咬幾口，吐出來叫你吃，你決定不要吃，情願吃一些最粗的青菜也好，比這個要好吃一些。那你嘴裏嚼過了之後，那吐出來的東西，有口水，什麼東西，嚼得稀爛的那個樣子，看了都要嘔的，哪個要吃呢？所以說在口裏邊嚼了一下，口水把它一拌的話，那個樣子就很討厭，也可惡，不好看了。

　　假使再吃下去的話，“涎液入喉咽，色香妙相失，成糞吐臭穢”，等到你把它咽到喉嚨以後，那它的色、香，這個全部就失掉了。顔色什麼呢？我們解大便是黃的，都改了顔色，原來的紅的，綠的，白的什麼都沒有，都是一類的糞的顔色。“成糞吐”，或者是吐，就是嘔吐的時候，這個嘔吐的東西大家都看到過，有人害病，嘔吐，這個東西很髒，看了哪個要吃呢？它在胃裏邊，還沒有到腸，就是飲食經過喉嚨咽下胃的時候，再吐出來那個樣子就非常之討厭。擺了口裏邊已經夠討厭，那胃裏邊吐出來的，那就是聞都不要聞，看都不要看了。那麼成了大、小便那更不要說了。這是就是正食的時候，不要看了外相好，只要一進了口之後不斷地不斷地變了不好看的、臭的東西。

　　乙二 食已過患

　　二者食噉已 一分作消變 入血肉筋脈 骨髓皮膜間

　　化衆多品類 種種不淨質 諸蟲競食取 作增長養育

　　更余成便穢 展, 轉趨下穴 遍身諸毛孔 皆出衆蟲糞

　　朝朝勤洗滌 不免腥膻氣 又飲食因緣 生無量疾苦

　　癰疽疥癞癬 嗽噎寒熱等 種種病難緣 皆由味觸生

　　第二種是觀變類，這是才吞進去，那麼吃了以後，它要變化，這是那個在《瑜伽師地論》叫“觀變異種類”，變化的種類，它吃下去後要變，變的那一類的各式各樣的不好。

　　“二者食啖已”，吃了以後，“一分作消變”，那下邊要消化，一部分消化變了什麼呢？變營養吸收到我們的血、肉、筋脈裏邊，還有些“骨髓皮膜間”，各方面的身體上各個部門做營養，“化衆多品類”，化了各式各樣的營養品，所謂營養，這兩個字說起來很好聽，但是實際上在身上的東西都是不幹淨的東西。

　　“諸蟲競食取，作增長養育”，我們身上八萬四千蟲，這個東西就是蟲的營養品，它們就爭取地來吃這個東西，作它們的營養，蟲養胖了我們人也養胖了。那麼一部分做營養品.

　　“更余成…

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