..续本文上一页定”，得了定，假使修初禅的，得了初禅定，人还是欲界的人，但是初禅定得到了。证到初禅定的人，有象征的，因为初禅已经离开欲界的男女、饮食贪，都没有了。所以得了初禅的人，他要一入定，不吃东西不睡觉没有问题的，对男女的事情绝对不会起一念的欲，不会动一念心。那么，这个欲界的饮食他不吃，不会死的，他只要入定好了，不会死的。出了定当然不行。
我记得有个公案说：以前印度山上苦修的人很多，但不一定是佛教的，这是外道，婆罗门教，在印度的山洞里边。他们英国人才到印度去的时候，整个印度经常探险。到山上去看，山洞里边跑进去，看见一个人坐在里边，身上长满藓苔蜘蛛网。这考证下来总几百年以上的。这个人虽然他是入定，不动，但是看出来是活的……，那么他们怎么办呢？他们也很好奇，把那个人轻轻地抬下来，先抬下来抬到地面上来。然后这个入定的人也惊醒，出定。在定中很胖，身体很丰满的。那么出了定之后，他的肚子饿了就要吃东西，越吃越瘦。因为定的时候，他有这个定的禅味，禅悦为食，把他这个身体维持得好好的。而出定之后这个禅悦就失掉，粗的四大的作用又起，那就要吃东西。吃东西——他因为好几百年没有吃过，他吃下去，东西吃下去营养还不够，反而把以前本来很丰满的身体把它瘦下去，越吃越瘦。以前有这么一个公案。
那就是说“禅悦为食”的话，初禅的人你不给他吃东西，他就入定好了，一年两年都没关系，只要不出定，出了定就不行。
那这个是初禅相，那么二禅更高。这是世间定，入了定之后就有这个功能。
“若上生”，那就是说得了初禅定的人，他这一辈子死掉，下一辈子决定生初禅，上生初禅天。那么得了二禅定的人，他这一辈子死掉，决定是生二禅天，这是决定的。“上生”，生到天上去。
“久住于观行，从欲至非想，世间九次第。”这是世间道。
修世间禅定，婆罗门教就专门修这个定，所以说婆罗门教的神通是从定中来的。世间禅定也可以发五通，我们经上经常看到的外道仙人有五通的，一般都是指这些修世间禅定的。那么我们说气功师的禅定奇怪，你看他气功师都有妻子儿女，没有离欲，他也吃饭，不吃饭他要饿死的，他这个禅定哪儿来，这个神通哪里来的？这个一想就可知，加持的，鬼神的通在他身上起作用。所以说他也可以得一点定，也可以有一点通，但不是他自己的，是属于加持的。大力鬼神有这个功能的，可以加持到他身上去。这些不是自己的，比婆罗门那些世间禅定还差。
那要修这个世间的禅，也不是说一下而成的，要“久住于观行”，要很长的时间安住于修这个观，修这个禅定。“观”就是观下地的粗、苦、障，观上地的静、妙、离。然后在初禅来说，要离开欲界的恶不善法，就是欲界的瞋恚，欲界的淫欲心，还有这个五盖：昏沉、掉举、睡眠、恶作等等。这些障碍除掉，可以得离生喜乐，就是初禅定。二禅有二禅的方法。那是一层层上去，所以说也不是很简单得到的。但是气功师很快，做一个梦，或者山上去一次，他就会突然发通。那是加持的，不是自己来的。要“久住于观行”，要很长的修行，也要刻苦的。那么修行后果就是得禅定。
所以欲界是第一层，欲界没有定的——但是欲界也有定，有个欲界定叫电光定，但是一刹那，真正地起作用是色界定。从未到地定开始，那真正能起作用的。那么从欲界到非想非非想天，一共有九个地方，就是九个次第，这是“世间九次第”。从这个地方总的来说，欲界是没有定的。如果要叫九次第，就把欲界与初禅的中间那个层次，也属于初禅天的未到地定摆进去，那么是九个定，这是讲世间的有漏定。这个定得到之后，烦恼是伏下去，就是说不起现行，但是根子不能断。所以说得了初禅的人，他对男女的心是没有的，但是不能碰到境界，因为他种子还在。
我们讲《俱舍》不是有这个话吗？烦恼现起的主要原因，是烦恼的种子未断，对方的生烦恼的境现前，非理作意起来，不能克制自己的话，就会起烦恼。所以得了初禅定的人，要世间定的话，经常要提高警惕，不能放逸。
这个在佛经上很多。一个国王每天到中午的时候迎接一个仙人从天上飞下来应供，吃了饭之后又送他回去，飞回去。那是五通仙人，他能飞，这是神境通。但是有一天国王有事，要去办公，不能接，他就很着急。他的女儿说：“哎，父亲，我天天看你接的，这个事情哪个做不来呢？他来，我手这么一接，两个脚持牢，把他轻轻放在地上，他就踩着地走。他要走的时候我就把手摆在地下，他踩上去，我把他抬起来，他就飞走。这我会，你放心好，我来接。”国王说：“好好好，你天天看我接的，你大概会了。”国王就放心去了。那个女儿就来接，她是国王的女儿，国王的王妃都是长得好的，国王是国中选来的王妃养的，本身也是长得端正的，她的女儿当然端正的。她去接仙人的时候，这个仙人，一般印度都不穿鞋的，他脚一碰到女人的手感到很柔软，一下子欲心一起。也不要动其他的念头，也不要做什么坏事，就是这个欲心一念起来之后，禅定就没有。禅定没有飞不来，飞不来他只好饭吃好之后，本来他到平台上要送他回去，飞回去的，他只好打妄语，他说：“你们这国家我来了那么多次，你们那么富强，那么繁荣，人民那么多，那么好，我从来没有仔细看过，飞来飞去的话那是一下儿过，今天我要仔细看看，我不飞。”那就一步一步走回去，那就是禅定没有了。
所以说世间禅定是不稳当的。真正要不退，要无漏禅，就是出世禅定。下边讲出世禅定。
丁二 出世禅
由亲近善士 聪慧具堪能 知苦思断集 修道趣涅槃
得有学智见 继续修圣道 见修所断断 自离系涅槃
永超越三界 是为出世禅
出世禅定又要进一层，不是那么容易就得到。那么怎么得到出世禅呢？
“由亲近善士”，那就是“菩提道次第”的了。你要修出世法，先要亲近善知识。善知识十个功德，没有十个功德就不能亲近。很多人就是有这个矛盾，就是说在皈依的时候，三宝都是宝，都要尊重，都要听话。那么我碰到剃了头的都是善知识，都是僧宝，什么话都听。恰恰有些人非法的，你要听，什么话都听他，糟糕了。
我们上次讲的，一个居士，她是练气功的，练放气身体放坏了。她就拼命求，求一个师父来救我，怎么怎么……。那她这样求是有感应，梦中就看见一个穿岀家衣服的师父来救她，不久梦中看到的人又真的发现了。哎，赶快，这是真正的大救星来了，赶快叫他求救了。求救之后，怎么救？修双身法来救她。这个不是糟糕了吗？这是外道，碰到一个外道。
所以说要亲近善士，不是说现了出家相的人都可以亲近他，就可以跟他去学法。这个还得要看看“菩提道次第”，十个功德够不够，不够的不能学。而这十个功德，康萨仁波卿的抉择，两个是不能少的。一个是持戒，必定要持戒的，不持戒的话你不要去上当；管你什么样，装模装样的怎么样，不持戒的，不能亲近。第二个悲心。所以这个是康萨仁波卿的智慧，也是他历代传承的经验之谈。在我们试下来非常兑现的，这两个东西你抓住，再怎么不会上当。这个东西不抓住的话，上了当之后叫冤也没地方叫。亲近善士，“菩提道次第”讲过的，我们不多说了。
“聪慧具堪能”，“聪慧”就是说由闻思修的三个慧，有堪能性，自己有能够学法的堪能性，自己要有堪能性。
海公上师这里特别强调，所谓有堪能性的有两个：“耐烦”，耐烦什么？就是说你能够忍得下去。一个要“勇猛”，勇猛就是说看到困难的时候不要退，要冲上去。
在我们讲《辨识阿含》的时候，不是讲《法蕴足论》的四圣种品吗？四圣种品5：比丘就是勇士，比丘就是打仗的勇士，跟敌人要拼刺刀的。什么敌人呢？烦恼。烦恼就是敌人，不能跟它妥协的。比丘是真正的勇士，世间的勇士会投降，比丘是死不投降的。那么这个是说我们断烦恼，要勇猛的心，不能是看到困难就退。
还有“耐烦”，这个海公上师特别强调的，他说你实在是过不下去，赖都要赖过去。这次安居我们这里就出现一些人。安居，有的时候，他感到条件不对，或者身体不适应，或者是同室的那两个人之间不和，他总是要想办法离开，要走。安居，我们说移安居有没有？是有。有什么条件？命难、梵行难。你在这里住下去，你命要送掉的，这个地方有狮子老虎或者有非人要害人的，那你不得不移安居；如果这个地方有一些淫女，她要逼迫你做淫欲事情，梵行难，那你要转移。除非这些的话，否则是不动的。海公上师说除了这两个以外你赖都要赖过去。赖过去才能够成就。
我们说一切艰难困苦来，你能够勇猛向前地跟它搏斗，胜过它当然是最好。如果你一下胜不过，你就不要退，赖在那里，赖在那里把时间赖过，也算你胜了。我们说“坚持就是胜利”，世间上有这个话，你坚持下去好，哪怕你打输，你还坚持，结果胜利还是你的。如果你要退，好，失败了。
安居，海公上师亲自示现一个例子——就是说他在进藏的时候，因为他的年纪不是很年轻了，三十九，要学法，还要学藏语，很困难。就修“白文殊”，修这个法希望增加记忆力。(2A)正好这个法传了就去安居，安居么一个房间配好。还有个同修一起去的，一个房间。结果这个房间，进去之后发现糟糕，安居定也定下来，这个房间里边臭虫是满的。你只要睡在那里，晚上是咬得睡不着的。他那个同修没有办法，不管你天热，也没办法，把整个的被盖，把头到脚全部包起来，这样子躺在那里。而海公上师，用功了要坐，那这个怎么办呢？床上的臭虫，手一拉就一把。那么他想办法，床离开墙，床的脚下面放几个罐桶，里边有水，臭虫它爬不进去。不是好了嘛？那就是有伞兵下来，天花板上的臭虫“叭啦啦”掉下来，还是满床，这个臭虫…
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