..续本文上一页是多得不可计。你要找什么方法都没用，它是海陆空三军都有，什么办法都没有用。结果那个人就坐不住，走，这个地方再住下去人就要死掉，睡也不能睡，怎么办呢？海公上师咬了牙赖，赖了三个月，赖过去，成功，“白文殊”修好了。这个就是你赖过去也是胜利，要想逃避就是失败了。
所以这个地方我们正在安居，很多人要跑，跑了两个。走的时候我们也给他提高警惕，第一个安居你退了的话，这个等流果下去，以后你碰到困难都会退。你成佛的中间困难是无边无数的，那你碰到困难就退、碰到困难就退，你要成佛的话，困难得不得了。不要说成佛，你想得一个禅定，有困难的，要退，得不到禅定，你要成就个什么，也有困难，也得不到什么。以后你什么都得不到。因为这个等流果的力量很大，一次失败，以后碰到困难，自然心里有个反应，要退，这个力量就起来了。
我们在上海的时候，我们几个居士以前都是金刚道场的，大家很要好，那个时候到五台山出家去了。有一位，他过去分配到东北去工作，东北很冷，他是上海人，从来没有经过那么冷。就看到马路上的马，马背东西、拉车，不是身上淌汗，汗流下来，由于东北的天气很冷，一下子就结了冰，就看到马肚子下边一条条的冰条好多条。哎呀这个样子看了是吓死人，他说这样子这个地方怎么能呆？这个地方，呆了不是冻死吗？赶快回来，逃避了。逃避了之后，这个等流果就是后头又发了。到了五台山之后——去的时候五台山是文殊菩萨道场，好好好，什么都好，一到那地方一片荒凉，吃的也差，住的也差，什么条件都差，又是特别冷，要打退堂鼓，回家了，他是赶紧回上海。一次的退，以后要引起以后的退。所以希望大家要提高警惕，这个等流果不要养成。同类因要生等流果，你一次退，以后还会退，永远退下去，越退越厉害。
“堪能”，就是海公上师强调的，一个是耐得烦，再困难要赖过去。一个是勇猛，能够克服困难。这两个，一个是头等的，用勇猛的力量能够克服困难的，一个暂时打不过去赖过去，也是胜利。
“聪慧”，依了闻思修的智慧。闻慧大家都知道，听法是闻慧。思慧就是我们说的回去之后自己思惟、讨论、研究参考其他的书，把听到的法跟自己的思想结合起来，也结合行动，思想、行动结合起来。然后修慧在定上修，定上把它巩固起来。
海公上师经常打这个比喻，闻慧是最差的，就是水瓢上写帐。会计都知道，一笔帐来了赶快写在帐簿上，如果你把它忘掉，这笔钱你要赔的。那么赶快写，写哪里？写在舀水的瓢上。这个农村大家都知道，一个木瓜做的这么大一个瓢，舀水的，那么木瓜上一笔帐写上去，水一舀么好，这个字就没有了。那你到哪里去找呢？找不到了。这个闻慧就是水瓢上写的帐，虽然是有，但是不经打水的，一件事情来了之后，都忘掉了。那么思慧要深刻一点，但是虽然是能够思想行动方面起一点作用，但是碰到强力境来的时候，你还是要失败的，会投降的。
那么要修慧。修慧就是什么呢？打的比喻就是说一个陶器，花瓶，开始是泥土做的，那就是闻思，你看看样子是个花瓶，但是你不能去真的把水倒下去，把花插下去。这个泥土就化掉了，盛不起水的。那么怎么办呢？烧。这个窑里一烧，再什么水，开水，滚开水也没有关系，不会化的。那就是定火一烧之后，力量就成功了。
拿不净观来说，你说听经的时候不净观听了一下子，不净不净，就是女人都不净，女人说男人不净。“不净”对，但是讲堂门口一出去，如果碰到一个漂亮的人在那里，忘掉了，眼睛盯着看。如果有思慧的，你可以眼睛装起不看，目不旁视过去了。但是跑到寮房里去会回忆：呀，这个人该看一下子，没有看，怎么怎么。这些还是不太好的。如果修慧的话，那就没有问题，根本不在乎。
就是那一次我出考试题，“碰到贪欲境界该怎么办？”很多人没有体会我的意思，我指就是那个淫戒的“摄修心要”，就是叫你背那个。有的人就是说理论，学了唯识之后，“一切法都是自性空，现的境都是自己变的”，但是自己变的，你饭也是自己变的，你们不吃饭吗？那么对方来了，也是自己变的，你就看了就是当没有一样吗？没有那么容易的。这是上根利器一切法空，可以斩断一切，从根子上断。下根的人就是凡夫，开始起步的人，非得从支末上下手，就是就事论事。什么病？头痛，给你治头痛的病；脚痛，给你治脚痛的药，要这样子治的。
所以真正的初学的人对贪心如何防止它起来，就是要修“摄修心要”：“言视毒箭伤”，“往来履锋刃”，“通书告死刑”(《律海十门》)，这些观想要背熟。一封信来了，电话来了，哎呀，就高兴得……哎呀糟糕，跟你说你快死了，你明天执刑，要杀头了，你怎么高兴呢？所以这样子观想之后，或者不净观、九想观，这个能够定中得到，保险你不受害，“遭敌保不败”，敌人来了绝对不会打败仗。
这个《清净道论》大家可能看过的，有一个比丘，他修不净观——白骨观，他修得很好。有一次路上碰到个女人，这个女人跟她丈夫吵架，她年纪很轻，她对这个丈夫不欢喜，准备回去，另外去想办法去，就把自己打扮得跟天人一样漂亮，在路上走。看到这个乞食比丘来，这个比丘长得也很端正，这个女人看了很欢喜，就故意对他笑笑，牙齿露出来了。这个比丘一看牙齿，哎哟，是白骨，马上白骨观起来，不但没有迷掉，阿罗汉成功了。
所以说这个境界对人来说，就看你“如理作意”，还是“非理作意”。如理作意的话，什么境界来，他也不害怕。那么那个大话也不能说。你有如理作意，不净观修得很成熟，白骨观修成功，可以说这个话，没有这个本事的人不要乱说。我们最近接到一封信，他说他以前修气功，后来修道家，在最近才修佛教了。他感到淫欲的问题，他说暂时远离男女不究竟的，这是一个逃避的方式，最好是对境而断欲。他问我们这里边年轻的女居士，介绍他几个。什么话？要修双身法。这个是离欲呢？这是你以佛教的名义来做淫欲的事情，罪该万死，这个要下金刚地狱的。这些人还糊里糊涂，以为佛教是干那些的。我们就说，我们这个清净法流，不修这个法的，你不要来。
下面，有堪能性，有闻思修的慧，够不够？还不够，要懂四谛的道理。这里海公上师配的：“由亲近善士，聪慧具堪能”，这是资粮道；下边加行道，“知苦思断集”，就是知四谛的道理，“修道趣涅槃，得有学智见”，这是加行道。
(我们现在有一本《俱舍》的讲义给大家参考，我们讲义来不及抄，那么这里边可以参考的我们参考一下。“四谛十六行观”哪个看到了？“四谛十六行观”在哪一页？“苦集灭道”第几页？四十八页。修加行的时候要“四谛”，每一个谛有四个行相。在四十八页大家看。)
四谛十六行观
“从此生暖法，具观四圣谛”。“暖”就是“暖、顶、忍、世第一”的“暖”。资粮道修什么？修“五停心观”、“不净观”、“数息观”，再修“四念住”。然后再升一步加行道，“暖”就是加行道的，“暖、顶、忍、世第一”。这时候不但是观“四念住”，四个谛都要观。所谓“观四谛”，每一个谛都有四个行相，一共是十六个行相，这里简单地说一下。
表二：四谛十六行观
《俱舍》颂：从此生暖法，具观四圣谛，修十六行相。
苦谛四行相——非常、苦、空、非我
“非常”，就是无常，一切法都是众缘和合而起的，缘没有，这个法也就没有了。无常的，不是有自性的。有自性的话，它是坚固不动的。既然靠缘的，这个缘聚了它就现了相——幻相，缘一散当然它也没有了。这个举一个水泡，我们不是上次辩论了？水泡泡其实靠一股气把这个水绷了一个泡泡，当力量不够的时候泡泡破掉，也不是没有了! 这个无常。
“苦——逼迫性故”。一切世间上的东西都有逼迫性，就是行苦，对我们都是有逼迫性的。那么为什么有苦呢？这也很简单。很多人问我：你们怎么尽说苦苦苦，世间我们看看也不太苦，你怎么尽说苦？我说：你要知道这个世间怎么来的——是起烦恼、造业来的，怎么不苦？如果是起好的心，无漏的心修来的，那是净土。我们这个是烦恼跟造恶业感的果报，怎么不苦？
“空——违我所见故”。“我、我所”是《俱舍》的说法。那么当然其他的“空、无我”的说法很多，我们这里是依《俱舍》的讲法，“空”，空“我所”。
“非我——违我见故”。就空“我”——本身那个“我”。
集谛四行相——因、集、生、缘
“因”，集就是因。“如种理故”，有种子，将来决定要发芽。
“集——等现理故”，不是一个就产生的，“集”，要是很多的因缘和合而生的——“等现”。
“生——相续理故”，有了因缘之后它就生出来，能够相续。
“缘——成办理故”，成办集谛，要众多缘才能成办。
灭谛四行相——灭、静、妙、离
“灭──诸蕴尽故”。这个自己看了。一切五蕴，就是我们烦恼造业的那些果都消灭，这是好事情。有人说了：你们修行，就要证得灭谛，灭谛么什么都没有，灰身灭智，你好好的人不要做，灰身灭智有什么好，辛辛苦苦修，成了阿罗汉，什么都没有，你不是自己糟蹋自己吗？他说：现在的人瞎了个眼睛就感到很苦恼，你现在灰身灭智，五蕴不是都没有了？身也没有，你怎么生安乐呢？他就不知道我们所说的“灭”是灭那些不好的东西。在不好的东西灭掉之后，还有好的在后头才现出来，你还不知道。所以说那些不好的五蕴，烦恼的果是要把它消灭的。
“静──三毒息故”。“静”是三毒——贪瞋痴这些烦恼息下去，那就很寂静了。
“妙──无众患故”。“妙”就是说，既然毒没有，一切灾患就没有了。
“离──脱众灾故”。“离”，就是大三灾、小三灾都可以没有了。我们说唐山…
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