..续本文上一页大地震还不是大三灾，算起来还小灾。真正大三灾起来，火灾，整个世界从阿鼻地狱一直烧到初禅；水灾，从下边淹，水淹到二禅；然后风灾，大风吹到三禅。四禅才不动地，灾才都达不到。那是真正的大灾。
道谛四行相——道、如、行、出
“道”——“通行义”，能够通达到菩提的。
“如”——“契正理”，跟真正的正理所符合的。
“行”——“正趣向涅槃”，它是趣向菩提的，能行的。
“出”——“能永出生死”，永出生死的。
那么这个四谛的道理反复地去思考，这是加行道的事情。那就是说“苦”真是苦，“集”真是集，真是心里承认下去了。你说“苦”，好好好。嘴里说苦，跑到外边吃一个冰糕就感到很舒服，这个苦啥东西？根本苦的味道一点也没有。要苦的味道真正能体会到，这个就在加行道。
“知苦思断集”。“知苦”，三界不论是欲界、色界、无色界，都是苦，这个道理要知道。那么要“思断集”，然后就追求，苦从何来？集谛而来，烦恼、造业而来的。那么你要除苦的话，非把这个因缘断除不可，要断集。
“修道趣涅槃”。那么你知道，苦能不能灭？能灭。灭了之后是什么境界？“涅槃”，最殊胜的自在的境界。那么既然这个境界非常好，我要达到那个境界——那就“修道”。修道就能达到境界了。佛在菩提树下三转十二*轮，就是说这个一句话，“苦集灭道”。时间到，就到这里。
第二讲
《定道资粮颂》。昨天我们把第一个“门类大别”讲了一点开头，今天先把昨天大家小组讨论的一些问题解答一下。
问题解答
第一组：凡夫有无宗通、说通？
这个很简单，宗通——离言说的修证，凡夫哪里有呢？当然没有。这个我们昨天讲宗通的时候已经讲过了。说通，一般是说自己证到，然后对机而用语言表达出来的。比如说法，三藏十二部之类的。凡夫宗通也没有，说通从何而来？当然没有了。但是从佛所说的显教，我们学了之后，也能得到一部分的说通。这个说通不是自己来的，是跟了佛说的。我们在学《二十唯识》的时候也说，唯识的道理甚深，但是凡夫也能学到一些。那么这样子的说通，那个条件是不够的，只是勉强地也能说一点就完了。
宗通与说通是否能分？
你想怎么分？宗通是自己修证的、离言说的，说通是对机而说的，离开宗通哪有说通？说通也不能离开宗通乱说。这两个东西是辩证的统一，不能拆开的，也不是孓然一个东西。那就是佛的教证二法，证就是宗通，教就是说通。有了宗通才能说教，你没有宗通的话，说通也无所从来。这个既不能是一个东西，也不能截然分割而为二。我记得在宗大师的《广论》里边也讲了这个，教证二法是不能分的，你把教说是教——讲道理的，这个修证另外有方法的，那就是污蔑佛法。贬低了佛说的说教，甚至于说佛说的经典以外另外还有修证法，那是谤法，这个很厉害。是不能分，但是，不是孓然一物。
次第禅中有无宗通说通？
这个问题就问得奇怪。次第禅有世间的、有出世间的。世间的哪里能够证到离言说的真如境界呢？当然证不到。那么既不能说宗通，也没有说通。以无漏的出世禅的，看你什么境界，菩萨、声闻、缘觉都有宗通、说通，那么佛的那个当然也是无漏禅来的，那么更是圆满的宗通、说通了。
说通没有宗通是不行的，有宗通没有说通有没有？
这有的。声闻、缘觉，有的是不说法的。很多的缘觉就是现神通，现神通他就算度众生了。那么神通能不能说法？佛教化众生有“三示导”，一个是“神通示导”，一个是“记心示导”，一个是“说法”。重要的是说法。神通仅不过是引起一些有情的信心。“记心示导”就是说，你心里有什么东西他能知道，这也能够起信心。你真正要如法修行的话，非要说法不可的。所以说有宗通而没有说通的是有的，就是声闻、缘觉里边有的。如来当然是宗通、说通两个是完整的、全的。菩萨，三大阿僧祗劫修持的那些，宗通、说通都在修习，但是跟佛比是不圆满，还没有圆满。
次第禅的问题我们等一下还要复习一下。它是两种，一种是出世的，一种是世间的，这个名字还是要重新说一下的。
第二组：什么是禅？禅与定的关系？
这个话问得很好。“禅”就是静虑。一般我们说“四禅八定”，“四禅”就是初静虑到四静虑，这个是“禅”。为什么叫静虑呢？就是说这四个禅是定慧均等，定跟慧这两个是相等的，有静有虑，静是定，虑是观察，就是思惟。静虑，止跟观均等的，这个定叫禅。那么一切“心一境性”都是定。所以说这个“四禅”就是初禅到四禅，这四个禅是静虑，也叫禅，也叫定。“八定”，八定就包括它，四个禅也是定。那么无色定——无色界四个定，一共八个定。“四禅八定”就是说，这八个都能叫“定”，但是只有四个禅叫“禅”，因为它是有静有虑，止观均等。
那么无色界难道没有观吗？无色界的定是观少止多，不均匀的，所以说不叫禅。再一个，这个近分定观多止少，也不叫禅。只有这四个禅定——根本禅，叫禅，叫静虑。为什么这四个特别重要呢？因为我们说断烦恼、开智慧都要观的，你观的力量弱，这个发挥的功能就不大了。在近分定能观烦恼，观的力量很强，但是止的力量少一点，那么不圆满。止观均等是最好的，所以说这四个叫禅。
什么叫参话头？
达摩祖师来——我们早就说过，印度是没有这个什么特殊的参话头、打机锋，没有的，就是不立文字。因为学教太多，总是从教上——假使说学了很多的教，什么问题来，他都能从文字上给你解释，那就永远跳不出这个遍计所执的网。那么斩断了文字关，叫你直接去理解那个不可言说的自性，这个逼着你开悟。至于参的这个方式，是汉地人想出来的，一般说是圆悟国师的那个接班人，他的法子——大慧禅师下面是开始用话头的。那么这完全是汉地方式了。
禅宗的见性成佛？
禅宗见性成佛，见什么性，成什么佛？成佛有法身佛，见了空性就是成法身佛了。有报身佛，福德智慧圆满了是报身佛。应身佛，当你法身佛、报身佛成就之后，六道里去度众生，就是应身佛。这个就看你悟的境界了。如果说你是见道的，大彻大悟，是见道的，那么悟到的是法身佛。如果你是一直能够福德智慧完全圆满的，那是报身佛了。一般我们说禅宗培福很少，只是从智慧上下手，恐怕是不容易达到。
那么这个问题要牵涉到下边他们问的破三关的问题了。我们对禅宗是不大去参与。因为禅宗第一个是要明师，要开了悟的明师才能带你上路。再一个我们从小是学教下手的，就感到禅宗——就是说你参话头、或者是观念佛是谁”，过去有善根的，固然这辈子参破，可以开悟。如果过去没有善根种子的，你坐破几十个蒲团，这一辈子过完了可又一无所得，就是说不开悟。这个我们感到冒险性大，所以对禅宗没有专门去留心。学教是踏实的，走一步就是一步。这个我们看是最踏实的，也是佛的正规的途径——菩提道。
什么叫破三关？
破三关的情况大概是这样子。它们里面三个关，一个是初关，初关是头关；一个重关，就是第二重关；第三有的叫玄关，玄妙的玄，有的叫末关。
那么头关一般就是说见了圆成实性，能够见到法身——空性。所以大地平沉，虚空粉碎。就是遍计执所执的东西全部破掉，这个是见到法身了。
重关，那就是说大死之后又是大活。大死就是说头关，初关把遍计执全部打碎，那就是彻底地死完。一切凡夫的生死都在这个遍计执里边，就是大死一番。大死一番么就大活，就是“山又是山，水又是水”。但是这个山这个水不是遍计所执的，都是从这个“依他起”，就是法身源头里流出来东西，都是菩提所流的。那这个情况就跟以前的凡夫的山水不一样了。这个是重关。
从法相来说，初关是无漏慧——从来我们智慧是有漏的，有漏的慧，那么无漏慧出来这一刹那，这就是见道。这个见道就是说从来没有的，这个无漏慧出来。那么这个初关也是无漏慧出来，见到法性。重关，就是见了法性之后以无漏慧断烦恼，这个烦恼根子没有断掉，但是压下去，现行不起了。这个是重关的阶段。
玄关烦恼破净，无功用，不要再下功夫，不要下功夫他自己任运自在，不起烦恼。那就是说到这个时候得大自在，一切都是佛性，烦恼即菩提，……那个时候都现成的。那么说得高的就可以“坐微尘里转大*轮”，一切利生事情都可以做，这些是他们的说法。
如果我们从教上看，初关是见道，重关是修道，最后那一个关——是不是禅宗里有三关都破掉的，那就不敢说。因为禅宗所说的末关那就是跟成佛差不多……那么历史上三关都破掉的人有没有？这个我们也不知道。我们对禅宗没有怎么问津，不知道，这个就不管了。
什么叫悉檀？
悉檀就是施，有四个悉檀6：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。就是对众生这个利益，有的就是对那个初机的么说起一些相应的话，或者布施东西。那么对高一点的，对治悉檀，有什么烦恼对治什么烦恼。最高的第一义悉檀，讲一切法空的道理。
那么禅宗，所谓祖师禅，就不谈前面三个悉檀，只谈最高的。那就是说那些教已经学过，还执着文字的，就要这一个方法——“不立文字”，把他这个文字全部截断。说的话头不可从文字上思议的，从道理上讲不通的，就是叫你参的。这个就是第一义悉檀，叫你见佛性的。
所谓佛性，我们有的人总是要执着本来有个佛性。本来有个佛性是现成的，你本来有佛性，那么人家就怀疑，你烦恼从何而来？你既然成了佛，你烦恼哪里来的？你无明从何而来呢？如果成了佛之后还有烦恼可以生起来的，那你何必成佛呢？你不要修——你辛辛苦苦三大阿僧祗劫修好了之后，那一旦再来个无明，…
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