..續本文上一頁定”，得了定，假使修初禅的，得了初禅定，人還是欲界的人，但是初禅定得到了。證到初禅定的人，有象征的，因爲初禅已經離開欲界的男女、飲食貪，都沒有了。所以得了初禅的人，他要一入定，不吃東西不睡覺沒有問題的，對男女的事情絕對不會起一念的欲，不會動一念心。那麼，這個欲界的飲食他不吃，不會死的，他只要入定好了，不會死的。出了定當然不行。
我記得有個公案說：以前印度山上苦修的人很多，但不一定是佛教的，這是外道，婆羅門教，在印度的山洞裏邊。他們英國人才到印度去的時候，整個印度經常探險。到山上去看，山洞裏邊跑進去，看見一個人坐在裏邊，身上長滿藓苔蜘蛛網。這考證下來總幾百年以上的。這個人雖然他是入定，不動，但是看出來是活的……，那麼他們怎麼辦呢？他們也很好奇，把那個人輕輕地擡下來，先擡下來擡到地面上來。然後這個入定的人也驚醒，出定。在定中很胖，身體很豐滿的。那麼出了定之後，他的肚子餓了就要吃東西，越吃越瘦。因爲定的時候，他有這個定的禅味，禅悅爲食，把他這個身體維持得好好的。而出定之後這個禅悅就失掉，粗的四大的作用又起，那就要吃東西。吃東西——他因爲好幾百年沒有吃過，他吃下去，東西吃下去營養還不夠，反而把以前本來很豐滿的身體把它瘦下去，越吃越瘦。以前有這麼一個公案。
那就是說“禅悅爲食”的話，初禅的人你不給他吃東西，他就入定好了，一年兩年都沒關系，只要不出定，出了定就不行。
那這個是初禅相，那麼二禅更高。這是世間定，入了定之後就有這個功能。
“若上生”，那就是說得了初禅定的人，他這一輩子死掉，下一輩子決定生初禅，上生初禅天。那麼得了二禅定的人，他這一輩子死掉，決定是生二禅天，這是決定的。“上生”，生到天上去。
“久住于觀行，從欲至非想，世間九次第。”這是世間道。
修世間禅定，婆羅門教就專門修這個定，所以說婆羅門教的神通是從定中來的。世間禅定也可以發五通，我們經上經常看到的外道仙人有五通的，一般都是指這些修世間禅定的。那麼我們說氣功師的禅定奇怪，你看他氣功師都有妻子兒女，沒有離欲，他也吃飯，不吃飯他要餓死的，他這個禅定哪兒來，這個神通哪裏來的？這個一想就可知，加持的，鬼神的通在他身上起作用。所以說他也可以得一點定，也可以有一點通，但不是他自己的，是屬于加持的。大力鬼神有這個功能的，可以加持到他身上去。這些不是自己的，比婆羅門那些世間禅定還差。
那要修這個世間的禅，也不是說一下而成的，要“久住于觀行”，要很長的時間安住于修這個觀，修這個禅定。“觀”就是觀下地的粗、苦、障，觀上地的靜、妙、離。然後在初禅來說，要離開欲界的惡不善法，就是欲界的瞋恚，欲界的淫欲心，還有這個五蓋：昏沈、掉舉、睡眠、惡作等等。這些障礙除掉，可以得離生喜樂，就是初禅定。二禅有二禅的方法。那是一層層上去，所以說也不是很簡單得到的。但是氣功師很快，做一個夢，或者山上去一次，他就會突然發通。那是加持的，不是自己來的。要“久住于觀行”，要很長的修行，也要刻苦的。那麼修行後果就是得禅定。
所以欲界是第一層，欲界沒有定的——但是欲界也有定，有個欲界定叫電光定，但是一刹那，真正地起作用是色界定。從未到地定開始，那真正能起作用的。那麼從欲界到非想非非想天，一共有九個地方，就是九個次第，這是“世間九次第”。從這個地方總的來說，欲界是沒有定的。如果要叫九次第，就把欲界與初禅的中間那個層次，也屬于初禅天的未到地定擺進去，那麼是九個定，這是講世間的有漏定。這個定得到之後，煩惱是伏下去，就是說不起現行，但是根子不能斷。所以說得了初禅的人，他對男女的心是沒有的，但是不能碰到境界，因爲他種子還在。
我們講《俱舍》不是有這個話嗎？煩惱現起的主要原因，是煩惱的種子未斷，對方的生煩惱的境現前，非理作意起來，不能克製自己的話，就會起煩惱。所以得了初禅定的人，要世間定的話，經常要提高警惕，不能放逸。
這個在佛經上很多。一個國王每天到中午的時候迎接一個仙人從天上飛下來應供，吃了飯之後又送他回去，飛回去。那是五通仙人，他能飛，這是神境通。但是有一天國王有事，要去辦公，不能接，他就很著急。他的女兒說：“哎，父親，我天天看你接的，這個事情哪個做不來呢？他來，我手這麼一接，兩個腳持牢，把他輕輕放在地上，他就踩著地走。他要走的時候我就把手擺在地下，他踩上去，我把他擡起來，他就飛走。這我會，你放心好，我來接。”國王說：“好好好，你天天看我接的，你大概會了。”國王就放心去了。那個女兒就來接，她是國王的女兒，國王的王妃都是長得好的，國王是國中選來的王妃養的，本身也是長得端正的，她的女兒當然端正的。她去接仙人的時候，這個仙人，一般印度都不穿鞋的，他腳一碰到女人的手感到很柔軟，一下子欲心一起。也不要動其他的念頭，也不要做什麼壞事，就是這個欲心一念起來之後，禅定就沒有。禅定沒有飛不來，飛不來他只好飯吃好之後，本來他到平臺上要送他回去，飛回去的，他只好打妄語，他說：“你們這國家我來了那麼多次，你們那麼富強，那麼繁榮，人民那麼多，那麼好，我從來沒有仔細看過，飛來飛去的話那是一下兒過，今天我要仔細看看，我不飛。”那就一步一步走回去，那就是禅定沒有了。
所以說世間禅定是不穩當的。真正要不退，要無漏禅，就是出世禅定。下邊講出世禅定。
丁二 出世禅
由親近善士 聰慧具堪能 知苦思斷集 修道趣涅槃
得有學智見 繼續修聖道 見修所斷斷 自離系涅槃
永超越叁界 是爲出世禅
出世禅定又要進一層，不是那麼容易就得到。那麼怎麼得到出世禅呢？
“由親近善士”，那就是“菩提道次第”的了。你要修出世法，先要親近善知識。善知識十個功德，沒有十個功德就不能親近。很多人就是有這個矛盾，就是說在皈依的時候，叁寶都是寶，都要尊重，都要聽話。那麼我碰到剃了頭的都是善知識，都是僧寶，什麼話都聽。恰恰有些人非法的，你要聽，什麼話都聽他，糟糕了。
我們上次講的，一個居士，她是練氣功的，練放氣身體放壞了。她就拼命求，求一個師父來救我，怎麼怎麼……。那她這樣求是有感應，夢中就看見一個穿岀家衣服的師父來救她，不久夢中看到的人又真的發現了。哎，趕快，這是真正的大救星來了，趕快叫他求救了。求救之後，怎麼救？修雙身法來救她。這個不是糟糕了嗎？這是外道，碰到一個外道。
所以說要親近善士，不是說現了出家相的人都可以親近他，就可以跟他去學法。這個還得要看看“菩提道次第”，十個功德夠不夠，不夠的不能學。而這十個功德，康薩仁波卿的抉擇，兩個是不能少的。一個是持戒，必定要持戒的，不持戒的話你不要去上當；管你什麼樣，裝模裝樣的怎麼樣，不持戒的，不能親近。第二個悲心。所以這個是康薩仁波卿的智慧，也是他曆代傳承的經驗之談。在我們試下來非常兌現的，這兩個東西你抓住，再怎麼不會上當。這個東西不抓住的話，上了當之後叫冤也沒地方叫。親近善士，“菩提道次第”講過的，我們不多說了。
“聰慧具堪能”，“聰慧”就是說由聞思修的叁個慧，有堪能性，自己有能夠學法的堪能性，自己要有堪能性。
海公上師這裏特別強調，所謂有堪能性的有兩個：“耐煩”，耐煩什麼？就是說你能夠忍得下去。一個要“勇猛”，勇猛就是說看到困難的時候不要退，要沖上去。
在我們講《辨識阿含》的時候，不是講《法蘊足論》的四聖種品嗎？四聖種品5：比丘就是勇士，比丘就是打仗的勇士，跟敵人要拼刺刀的。什麼敵人呢？煩惱。煩惱就是敵人，不能跟它妥協的。比丘是真正的勇士，世間的勇士會投降，比丘是死不投降的。那麼這個是說我們斷煩惱，要勇猛的心，不能是看到困難就退。
還有“耐煩”，這個海公上師特別強調的，他說你實在是過不下去，賴都要賴過去。這次安居我們這裏就出現一些人。安居，有的時候，他感到條件不對，或者身體不適應，或者是同室的那兩個人之間不和，他總是要想辦法離開，要走。安居，我們說移安居有沒有？是有。有什麼條件？命難、梵行難。你在這裏住下去，你命要送掉的，這個地方有獅子老虎或者有非人要害人的，那你不得不移安居；如果這個地方有一些淫女，她要逼迫你做淫欲事情，梵行難，那你要轉移。除非這些的話，否則是不動的。海公上師說除了這兩個以外你賴都要賴過去。賴過去才能夠成就。
我們說一切艱難困苦來，你能夠勇猛向前地跟它搏鬥，勝過它當然是最好。如果你一下勝不過，你就不要退，賴在那裏，賴在那裏把時間賴過，也算你勝了。我們說“堅持就是勝利”，世間上有這個話，你堅持下去好，哪怕你打輸，你還堅持，結果勝利還是你的。如果你要退，好，失敗了。
安居，海公上師親自示現一個例子——就是說他在進藏的時候，因爲他的年紀不是很年輕了，叁十九，要學法，還要學藏語，很困難。就修“白文殊”，修這個法希望增加記憶力。(2A)正好這個法傳了就去安居，安居麼一個房間配好。還有個同修一起去的，一個房間。結果這個房間，進去之後發現糟糕，安居定也定下來，這個房間裏邊臭蟲是滿的。你只要睡在那裏，晚上是咬得睡不著的。他那個同修沒有辦法，不管你天熱，也沒辦法，把整個的被蓋，把頭到腳全部包起來，這樣子躺在那裏。而海公上師，用功了要坐，那這個怎麼辦呢？床上的臭蟲，手一拉就一把。那麼他想辦法，床離開牆，床的腳下面放幾個罐桶，裏邊有水，臭蟲它爬不進去。不是好了嘛？那就是有傘兵下來，天花板上的臭蟲“叭啦啦”掉下來，還是滿床，這個臭蟲…
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