..续本文上一页斗讼 聚族以相诤
以手足器杖 彼此加毒害 能饮血食人 胜罗刹饿鬼
第五亲变想，于食能坏亲爱的过患，这是《瑜伽师地论》了。本来是亲爱的，因为钱会变冤家，“五者亲变怨”，本来是亲的，可以成冤家，什么原因？就是财富的关系，这个我们看得很多。打官司，父亲有点钱子女打官司，子女里边互相成了仇人，父母也弄得没有办法，甚至于有的孩子说你父母偏于那个，对他们好：钱多，对自己么不好，斗争。甚至于那个女儿把他父母杀掉，头都砍下来，这样子，都是为了这个财产的因缘了。
“父子起斗诤”，因为饮食的因缘，父子会斗诤。不要说兄弟、朋友，那就不要说，最亲的是父子，也会斗，母子也会，一样的了。所以，那么其他朋友，兄弟朋友，乃至非亲，一般的人，那更不要说了。“互相作非毁”，为了钱，夺钱的问题，互相地诽谤，“非”就是说他的是非，就是说他不好了。“展转兴斗讼”，那么打官司，互相地争了。
甚至于打群架，“聚族以相诤”，他们要斗，不是几个人斗，一群一族里边互相斗。“聚族以相诤，以手足器杖，彼此加毒害”，先是手打脚踢，慢慢拿器杖，刀了、枪了都拿出来，互相毒害。什么原因？为了是钱的问题。
“能饮血食人，胜罗刹饿鬼”，这个钱能够吃血，能够吃人，比罗刹饿鬼还要厉害。那么人家一般听到罗刹饿鬼都害怕，但是这个钱却不害怕，很欢喜。
我们记得上一次讲过一个公案，阿难跟佛两个经过一个地方，他们山路经过，后来阿难看见前面有一个东西，他跑去一看，毒蛇！他就回来了。后来佛经过，一看，也是毒蛇！他们就看也不看就走了。结果一个农民他很穷，他说毒蛇到底什么毒蛇，我去看看，一看之后，哪里毒蛇，它是一个库藏的金银，都是宝，财宝，在过去不晓得哪个人埋在里边的，现在显出来。他说什么毒蛇。佛说是毒蛇，阿难也说毒蛇，(13A)自己被它毒死也愿意的，他马上悄悄地把这个财富运到家里去了。这个穷人嘛，有了钱么当然用了，赶快造屋子，造了很多的亭台楼阁，大大享受。这个国王，他以前经常这里打猎的。他说第一年打猎还看这里都是荒地，第二年一来怎么凭空架起那么多亭台楼阁来，怀疑，他说这些哪里来的？一问，是一个农民盖的。他是个农民，哪里来的钱呢？不知道。后来国王就把那个农民抓来，他说：“你盖了那么多房屋是哪里来的钱呢？”……他说：“我不是偷的，也不是抢的，是一个人家埋的一个财一个赃物，我挖出来的。”国王说：“赃物也是国家的，你怎么好挖？”干脆把他抓起来了。这个它是毒蛇，真正要杀头了才知道是毒蛇了。
所以说钱，它能够吃人的血，吃人的肉，比罗刹、饿鬼还厉害，这个人却看不到，那么这个要观想观起来，对这个饮食，财富，就不会去起很大的贪心了。
乙六 欲心无厌之害
六者无厌足 如诸国王等 据国都大邑 不安享喜足
乐征战兵戈 击鼓吹角贝 挥刀放毒矢 车马互冲驰
使血肉横飞 伤身或致死 达多入泥犁 亦由五百鼎
“第六无厌足”，这是《瑜伽师地论》的就是第三科的，第四(小)科。它那个你有了之后，很多，该满足，但是人的心是不会满的。
“如诸国王等，据国都大邑，不安享喜足，乐征战兵戈，击鼓吹角贝，挥刀放毒矢，车马互冲驰，使血肉横飞，伤身或致死。”这个国王，你说财富多，该满足，但是不会。我们说一个国家里边，财富最多的该是国王，但是国王里边，住的是“国都”、大城，“大邑”，大的城市，都是他的财富。“不安享喜足”，他有那么多的财富，并不安然享受，产生喜足地想，而还要争取更多的，那就是要邻国的国土，要给他抢过来，邻国又不愿意给，送给他，那就要争，争就是打仗。“乐征战”，他欢喜征战，打仗去。“兵戈”，那兵器呀，吹角，都是打仗的情况，古代打仗嘛，打鼓，鼓动士气，那么吹贝号，吹那个角，号，贝，就是现在吹号。“挥刀放毒矢”，放毒箭，现在是机关枪，大火箭炮，更厉害了。“车马互冲驰”，现在是坦克车等。这些来，那么互相冲，互相跑，结果，血肉横飞，伤身致死。现在的原子弹不要说血肉横飞，整个的东西都给你搞完，那么这样子的东西，就是为了要争取更多的财富，所以说财富再多，以国王的富，他还不会满足，那么贫穷，穷的人，更不要说了。
“达多入泥犁，亦由五百鼎。”这是一个公案。提婆达多下地狱，就是无间地狱，他的原因，起因，就是为了五百个鼎。鼎大概是盛饮食的器，提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟。释迦牟尼佛成道以后，回来探亲，看他的父王，度他的父王。父王就看他所带的那些比丘都是外道转过来的，都是修苦行的，很瘦，不庄严，他就下令，叫释族里面那些好的跟了佛出家。那么这一个国王一发令，很多人就出家，提婆达多也出家。
提婆达多开始的时候也很用功，他修神通，所以说没有断烦恼得神通不是好事情。提婆达多是神通广大，但是烦恼没有断。这个时候瓶沙王是父，国王，供养佛，很恭敬。而提婆达多得了神通之后，就对他的太子，未生怨王，对他在塔里边卖弄神通，在他身边变一个很小的人，跑来跑去的。甚至于未生怨王吐的一口痰，他把它吞下去，为了要讨好太子，什么事情都做。太子看到这样一个有神通的，也感到很惊喜，他就非常恭敬提婆达多。
国王供养佛，那个时候就以饮食的数字来衡量的。假使供养一百鼎，这个太子也有钱，供提婆达多也一百鼎。国王瓶沙王就看了不大高兴，他说：我一百鼎，你也一百鼎。他就三百鼎，那时国王是三百鼎，那么他太子也要三百鼎。国王加到四百鼎，加到五百鼎，加到五百的时候，太子没有这个能力，每天要供五百个鼎，不是一次性的，那么太子没有能力。提婆达多，就动歪脑筋，他就叫太子，你把父亲杀掉，你做新王，我把佛杀掉，我做新佛，这样子就搞起这个害佛。有三次杀害佛。第一次是放醉象，在佛经过的地方，把一个醉象放出来，这个象跑到佛面前，佛手一指，有五个狮子出现，象吓得屎尿滚流，倒到地上动也不敢动，那就害不成。第二次，提婆达多看到佛在下面经行，就是爬到山顶上，一个大的石头推下来，毗沙门的太子，他是护法，就把石头揿住，揿住这个石头从边上滚下去，到了底下炸开来，把佛的小的脚趾破了一点点皮，出佛身血，这个无间罪造成了。那么这样子下地狱，原因也就是为了五百鼎，要争取供养。
所以说我们多方面都有教训的，一个是说为了饮食会产生无间地狱的罪；再一个，你有神通，不断烦恼，还会到无间地狱，还会造这个罪，所以神通并不是好事。现在的人多迷信神通，只要有神通什么都对的，没有神通什么都不行的。这个思想是错误的！
乙七 被食所缚之患
七者不自在 为王臣所使 讨攻坚牢城 遭镕铜铁弹
冒矢石锋刃 伤身或致死 倡优卑下苦 贪食而忘耻
那么第七个，不得自在，为了饮食的话，不自在。这个我们大家都知道。你说我想听经，我有工作，不能告假，不自在；你说我想到哪里去探亲，你有工作，不能，不自在。“七者不自在”，因为你要吃饭，你如果人家雇佣的时候，你要吃人家的饭碗，你不能够自己自由自在的，就不行。
“为王臣所使”，假使你为国王大臣下面的人，那么国王要打仗去的时候，你得卖命，你必须卖命。“讨攻坚牢城”，国王大臣要打仗的时候，要去攻那些很坚牢的城，那你还得拼了去卖命。“遭熔铜铁弹”，铜熔化的，那个桶子倒下来，你还得去受，铁的弹子打进来，你还得去受。“冒矢石锋刃”，石头，箭射过来，你还得要冲上去。那些很厉害的刀刃，砍过来，你不能逃避，你为他们用的，你是为他们卖命的，只好去受那个罪。“伤身或致死”，那这样子当然，或者是受重伤、残废，或者是死掉。那么就是说，你为了一口饭，你就不自在，喊你干什么就得干什么，卖命也只好卖命。“倡优卑下苦，贪食而忘耻。”一种更下贱的。那就是卖唱的，那些做戏的，甚至于妓女之类的，他们受卑下的痛苦，为了吃饭，为了钱财，什么羞耻都没有。
曾经发现这么一个事情，什么地方的一个年轻女人，她的父母欠了人家很多债，要她还债。她是做戏的，可能长得好一点，每天晚上陪人家睡觉，五百块钱一天，这样子去还债。这也是为了饮食，为了钱，所以这些卑鄙的事情也只好做。本来想要逃出来的，后来也没有音信，也不知下落，到底后面怎么样不知道。
乙八 恶行苦果之怖
八者起恶行 三业作诸罪 死时重病逼 受无量苦困
临终狱境现 山岩倒石悬 见平生恶行 悔怖而舍命
你为了要争取饮食财富，正当的手段得不到的时候，你会起卑鄙的犯罪的行动，恶行也会做。
“三业作诸罪”，身口意。骗人，这是口罪；你是抢、夺，或者用不正当的手腕去攫取财富，身业；动脑筋是意业。这个身口意都在造罪。那么你平时为了积聚财富，做了很多罪，平时还不知道，“死时重病逼”，死的时候因为造了业，害了重病，受了很大的苦，“无量苦困”。临终的时候，地狱的境还会现前。“山岩倒石悬”，《俱舍论》说地狱的中阴身是颠倒的，头在下的，看起来山跟石头了都是倒起来的，这是可怕的境界，是地狱的境界了。同时，我们也前面讲过，因为前五识，不起作用。第六识里的种子都翻起来，都翻显出来，这一辈子做的恶行都现出来了。“悔怖而舍命”，虽然后悔、恐怖，但是来不及了，这样子恐怖之中舍命。“山岩倒石悬”，在《瑜伽师地论》另外有一个解释，等一下我们再看。
这是从观察过患的方面说，有这么大的不好，为了饮食，有这么多的过患。这个是要经常地想，那么对饮食的追求、贪就会减少。
甲三 正知之义
以段食支身 令修集梵行 思如上过患 食时如食子
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