9-5-2 《内在品质的生活》摘要

　　※以下是摩诃布瓦的开示

　　1. 训练自心的第一步，我们要选一个「法的主题」作为控制与照顾这颗心的方法。否则，心会由于旧习而到处乱跑，跑到我们不断扰动与分心之处，而产生痛苦与不满。

　　2. 这就是为什么我们被教导要禅修于随念佛、法、僧，要正念于呼吸，或将「佛陀」二字配合呼吸：吸气时想着「佛」，呼气时想着「陀」。此中，那一种最适合自己的个性就作为自己禅修的主题。

　　3. 专注于这些事情时，你要让心中只有觉性。例如，当你集中于入出息时，要使自己觉知到每次呼吸的进入以及每次呼吸的出去，要一直觉知到禅修结束。你可以集中呼吸的感觉对你的觉知最明显的任何一点。任何呼吸的感觉最明显的一点，例如鼻端，就是你要集中与正念的一点。当气息入与出时，你都要能很确定。如果你想要，你也可以配合「佛陀」二字，在入息时想着「佛」，出息时想着「陀」。将你的注意力全摆在呼吸上。你不要想这主题以外的其他事，当下此刻只专注于呼吸。

　　4. 以这方式，当正念逐渐稳定而持续，心就不会跑到有害的习性念头上，它会变得愈来愈安静。同时，原先粗的呼吸会逐渐变得愈来愈细。它甚至会细到从你的觉知中消失。这是由于它太细了，细到好象消失了。在这时刻，并没有呼吸而只有觉知保留着。这是你禅修时会发生的事情之一。

　　5. 此刻的心非常宁静，令人惊奇。呼吸消失了，不留任何痕迹，同时，身体好象也消失了。这里所说的，是从你的感觉上来说，并不是你实际的身体消失到别处去。身体仍在那儿，但是你的觉知并不连结到身体。完全只有简单的纯粹觉知，完全只有它自己。这就称作「一颗宁静的心」。在这层次，这颗心自己安住着，并培养出一种奇妙、奇异、令人惊奇的喜悦感。

　　6. 当内心变得宁静而且从一些活动脱离出来时，就没有时空感了，因为此心不再以时空的观念对任何东西给予意义。在这境界中，只有单纯的觉知本身保留着。这是从禅修可以得到的喜悦。如果你想要，你可以称呼这是禅修的成果之一。

　　7. 至于对这些以覆诵「佛陀」为主题的人，同样的情况也会发生，你只要觉知「佛陀」「佛陀」的每一次覆诵而不须配上呼吸。你不要想成果将如何出现。

　　8. 事实上，你禅修时，你所要做的事并不多。只要在内心简单地专心覆诵「佛陀」「佛陀」「佛陀」。你不要在内心的想象中画图：天堂像这样子，涅槃像那样子，天神像这像那，像你从书上所学来的一样。

　　9. 因此，你不要猜测成果。只要简单地覆诵禅修主题的名号。这样连续用功，将逐渐一步步得到成果。

　　10. 如果你的心与禅修的名号一直保持与呼吸接触，保证就不会有可怖的或令人丧胆的事发生。

　　11. 当禅修时呼吸消失了，你要告诉你自己：「即使呼吸消失了，我的心仍在这儿与身体在一起，因此我不会死去。」这点就足以使你免于害怕死去的恐惧。

　　12. 这就足以使心深入更细的层面，身体与呼吸一起消失。烦恼一点也不能侵犯你的觉性。这就称作：在入出息念中到达微细之点。有的人可以在这层面停留上数小时，有的人就不很久。这完全决定于禅修者的定力。

　　13. 此刻你所获得的成果是微细的心，此心只是简单的觉知，一切只有自身，当下简单地觉知自己，而不涉入其他任何习气。这就称作「心一境性」。

　　14.一旦心不卷入其他任何对象，只有觉知保留，这就是「一境」，它只与觉知合一，而不与任何对象或名号成双成对，因为在此时已完全放下名号。所保留的只是存在那儿的觉知本身。这就称作「心一境性」。

　　15. 如果你真正遵循佛法的原则，你不会走到其他地方，你一定走到真理。换言之，你所得的「果」，将顺着你正确修行的「因」。当心安顿下来，你所得到的喜悦，立刻冲击着你：「这就是所谓的喜悦！」因为这一刻你内心感到的喜悦不同于任何你曾体验过的喜悦。它是一种比世上的喜悦更为奇异、更令人惊奇的喜悦。

　　16. 这就是为什么宗教会一直留存到今日。如果不这样，它早就消失了，因为它的滋味，用世间的滋味不能比。

　　17. 接下来是智慧的层面。它是真正的「内观禅修」。对练习内观或毗婆奢那的人它是一个普通术语。事实上，「毗婆奢那」是指以智慧检验而得到的清晰内观。「禅修」这字包含寂止与内观。

　　18. 真正的内观禅修是指审察与检验。一旦内心变得宁静而安详，我们用它来检验、分析身体的性质以及五蕴，或无常、苦、无我的主题。

　　19. 当我们用这方式以智慧检验、区分性质以及五蕴，我们将看到我们的智慧所培养出的方法，可以一步步切除烦恼，一直到切除所有与五蕴相关的烦恼。

　　20. 经上说，这些已证得预流果的人已断除了三结：我见、疑、戒禁取。我见以五蕴来表达，共有二十相：五蕴的每一蕴为基础各配以四相，举例来说，(1)将色身视为我，(2)将我视为色身，(3)身存在于我之内，(4)我存在于身之内，共有四相。或者，(1)将受视为我，(2)将我视为受，(3)受存在于我之内，(4)我存在于受之内，此为另外四相。同理，想、行及识每一个各别作为四相的基础，可仿上例类推。换言之，五蕴的每一蕴作为我见四相的基础。五乘以四，得到我见的二十相。

　　21. 依据经典，预流果已完全断除这些我见，但是若依据「森林佛法」的练习，这点有些不同。除此之外，并没有不一致的。因此，在这儿我要插入一些「森林佛法」的观察，希望对你的阅读不会造成障碍。如果你觉得它们不成为解脱道，不符已知的佛法，那就把它们放下，不要在你心中形成一个障碍。

　　22. 简要言之，已完全断除我见二十相的人，不会将五蕴视为我、将我视为五蕴、认为五蕴存在于我、或认为我存在于五蕴。现在，可以完全合理地说，这种人不再对两性行为有任何兴趣，因为两性行为是有关五蕴的一件事，而五蕴是必须完全断弃的二十种我见的巢穴。

　　23. 对这些已完全断弃我见的人，色身不再是感官欲望的对象，因而不再有任何意义。他们的感受也不再卷入欲望。他们的想蕴(记忆)也不再为了欲望给予任何意义。他们的行蕴(念头与想象)也不再为了欲望而制造对象。他们的识蕴也不再为了欲望而认知东西。总之，他们的五蕴不再为欲望或世俗关系而运作。他们的五蕴已改变到是为了未完成的另一个层次的工作而运作。换言之，已上升到五个较细的烦恼(五上分结)的层次：色贪、无色贪、慢、掉举与无明。

　　24. 因此，具有完全断除我见二十相能力的人是落在不还果的身上，因为只有在他们的层次，他们的心完全不贪着于感官欲望。

　　25. 至于预流果，就我所知，他们知道的方式以及放下我见的情况，顺乎下列比喻：假设有一旅人深入丛林，遇到具有清净鲜水的池，然而水被浮萍盖住而不是完全看得见。他拨开浮萍，看到清澈的水，用手舀水喝了一口，知道这水是真正的鲜凉，而后喝到解除了长久的口渴，再继续赶路。

　　26. 他一离开，浮萍又照旧盖住水面。至于这个人，虽然已离开了，他心中对这水的记忆却一直存留着。每次他入这丛林就一直走向这池，拨开浮萍，舀水来喝，喝到内心满意。他离开后，即使浮萍再度盖住，他心中深信着这池充满清水，且其味鲜凉。这个坚信，是不会磨灭的。

　　27. 这人象征一位热诚的禅修者，他用智慧检查身体的不同部位一直到完全清晰。在那一刻，「心」放下了色身感受、想、行、识，进入一个纯粹的平静，此时，完全与五蕴没有任何关连。在那一刻，「五蕴」对「心」一点也不运作。换言之，「心」和「五蕴」独立地存在，因为它们已经经由长期禅修的努力而互相切开了。

　　28. 那一刻是奇妙美好、曾未有过的一刻，从出生到开始修行所经验的都不能比。而你现在此时此地已体验到这奇妙的呈现。「心」停留有这平静的感觉并且安详一阵子而后退出。它一退出又照旧与五蕴相连，但是坚定地相信「心」已到达一个基本平静的境界，在那个时期，五蕴已完全从「心」切除，也坚信在那平静时期，经验到一个非常奇妙的心理状态。这个坚信，是不会磨灭的。

　　29. 由于这个坚稳不动的信心，经由亲身经验的结果，深植于心，不会被未发现或不合理的主张所影响。我们变得热衷于继续禅修，此次是以坚强的决心和来自内心的深信力而强烈投入。而后，心很容易安顿于平静和安详，并且停留像先前一样久的时间。即使们尚未使心完全免于五蕴的打扰，我们持续对更高层次的佛法往前精进，决不打退堂鼓。

　　30. 至于预流果的内心品质，他们对修行所看清的结果以及他们尚未看到的高层次佛法，都具有不可动摇的信心，对任何阶级的人也不会有偏见、自负而很公正。

　　31. 如果我这儿所说的是正确的话，那么，「一位预流果寻求配偶」，与「他尚需完全断除欲望之巢的我见二十相的事实」，就没有冲突。「断除我见」，并不是预流果拥有家眷之障碍，因为，「完全断除我见」，是处在另一个完全不同的层次(指，不还果)。

　　32. 依据经典，一来果已减弱了心中的贪、瞋、痴。

　　33. 不还果已断除五结：我见、疑、戒禁取、欲贪、瞋。欲贪与色身相关。依照「森林佛法」的观察，我见二十相是欲望的泉源，所以，完全断除它们是落在不还果的身上。这是因为要获得不还果的人必须运用智慧彻底检察五蕴，而后超越它们，不再流连执着。换言之，他们必须能够审查身体每一部位，直到心中清晰显现它们是不净而且是苦、无常、无我。

　　34. 而后，于心的表层显现身体的不净影相，转成深入心的内层。他们将知道，美是心往外画图而后自己喜欢它(指，身体的每一部份位)，丑是心…

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