..续本文上一页紧张或有压力，是容易知道。此时，要放松，将头部的紧张松开，而后回到注意呼吸上，如果时间不能多做，就观察一次或二次呼吸。要记得《法句经》的第一、二句是说：
「心是一切(善、恶)的先导。心是主导，一切是心所造。」
每一件事都跟随着心，快乐或痛苦都是如此。如果走路时，试着去跟随身体的动作，就不能看清由于动作和意识所产生的内心紧张。因此，直接觉知内心及其移动和倾向于紧张，这就是佛陀说「有时」所指的意思。
有关「觉了全身」及「寂止身行」的叙述，已在前面讨论过，因此，这儿不再重复。「于身随对身」是对呼吸本身的说明(于呼吸上观察呼吸)。「精勤」表示努力用功，一直留心。「正知、正念」是当内心处在禅修状态以及日常活动时内心的警觉。处在「寂止禅那」时，对周遭正发生的事非常觉知，并且觉察力敏锐而清晰。他对内心所生起的和种心态，例如，感觉、感受、妄念、宁静、镇静以及喜、乐、舍等禅友，都能观察到。
「于世间调伏贪、忧而住」表示此心已起越了对妄念的喜欢、不喜欢、情绪、苦受、喜受、乐受、想法等。它表示放下对事物的执取，执取事物会产生痛苦。此段剩下的文句只重复表示呼吸禅修法是入出息念的一部分，而且符合身念住。
25. 诸比丘！何时，
(1) 比丘『我学觉了喜正在入息。』『我学觉了喜正在出息。』
(2) 『我学觉了乐正在入息。』『我学觉了乐正在出息。』
(3) 『我学觉了心行正在入息。』『我学觉了心行正在出息。』
(4) 『我学寂止心行正在入息。』『我学寂止心行正在出息。』
如是于受随观受。
诸比丘！其时，比丘精勤、正知、正念，于世间调伏贪、忧而住。
诸比丘！我称于入出息善作意为受中之受也。
是故，诸比丘！于受随观受，其时，比丘精勤、正知、正念，于世间调伏贪、忧而住。
说明：这段经文描写发生在最初的四个禅那(禅修阶段)中的各种感受。又说最重要的「受中之受」就是入出息。这是因为经由入出息经验到了禅修的不同阶段。如果不去注意「呼吸的感受」，那么禅修的前进也就终止了。对于「呼吸的感受」的重要性，不能轻描淡写，这就是如何圆满受念住。
26. 诸比丘！何时，
(1) 比丘『我学觉了心正在入息。』『我学觉了心正在出息。』
(2) 『我学令心喜悦正在入息。』『我学令心喜悦正在出息。』
(3) 『我学令心平定正在入息。』『我学令心平定正在出息。』
(4) 『我学令心解脱正在入息。』『我学令心解脱正在出息。』
如是于心随观心。
诸比丘！其时，比丘精勤、正知、正念，于世间调伏、忧而住。
诸比丘！我称不正念、不正知者非修习入出息念也。
是故，诸比丘！于心随观心，其时，比丘精勤、正知、正念，于世间调伏贪、忧而住。
说明：此中的陈述：「我称不正念、不正知者非修习入出息念也。」是本经中最强的陈述之一。「念」的功用是去记得。记得什么？记得要以喜悦兴趣、清楚明白的心停留在禅修的对象上。当一个人处在「寂止禅那」时，内心变得非常明、亮、警觉。当沿着正道往上前进时，内心更深的心态自己会呈现出来。正念与正知变得如此精细，以致于心的一点点小移动都会被察觉到而放下它。内心变得放松、更为扩大、包容，没有压力，而呼吸变得更清晰且易于观察。注意力开始不动摇，内心比以往更为镇静。这就是如何圆满心念住。
27. 诸比丘！何时，
(1) 比丘『我学随观无常正在入息。』『我学随观无常正在出息。』
(2) 『我学随观离贪正在入息。』『我学随观离贪正在出息。』
(3) 『我学随观灭正在入息。』『我学随观灭正在出息。』
(4) 『我学随观出离正在入息。』『我学随观出离正在出息。』
如是于诸法随观诸法。
诸比丘！其时，比丘精勤、正知、正念，于世间调伏贪、忧而住。
彼断其贪、忧，以慧见此，以舍善观察也。
是故，诸比丘！于诸法随观诸法，其时，比丘精勤、正知、正念，于世间调伏贪、忧而住。
说明：此处也是言及无色界禅那以及如何证得出世涅槃。此经教导人们如何抵达所有的禅修阶段，并经由见到四圣谛、经由圆满四念住与七觉支来证得无上之乐。
当一个人经验较高的禅那(禅修阶段)时，内心增长细而又细的平衡，而后体验到「断其贪、忧、以慧见此，以舍善观察」。他看清心是多么滑溜而对之保持平等心，即使一些不愉快的事会发生，也要如此。当他处在无色界的心时，才学习到禅修的真正平衡心。这是发生在真正放下心理的概念与执着时，内心培养出如此美好的平等心，以致于最不愉悦的感觉生起，内心将接受它而不受干扰。这就是如何圆满法念住。
28. 诸比丘！如是修习、广修习入出息念而令圆满四念住。
四、圆满七觉支
29. 然诸比丘！如何修习、广修习四念住而令圆满七觉支耶？
30. 诸比丘！何时，比丘于身随观身，精勤、正知、正念，于世间调伏贪、忧而住，其时，彼令念确立而不失念。诸比丘！有时，比丘令念确立而不失念时，比丘精勤于念觉支，其时，比丘修习念觉支，由此，比丘修习圆满念觉支。
说明：此处，让我们以《念住经》的经文来澄清，经上说：「比丘有念觉支时，彼了知：『我有念觉支。』比丘无念觉支时，彼了知：『我无念觉支。』彼了知未生之念觉支生起，彼了知已生之念觉支修习圆满。」
这段相当直接了当。它简单地说，他知道何时自己的内心是沉默、敏锐、清晰，并且喜悦、高兴于观察呼吸，以及心中生起了什么。他也知道何时自己的正念迟钝了、不敏锐了，以及内心变得有点厌烦或不感兴趣。当这状况发生时，他知道自己必须提起兴趣并且看到生起的事情确实不同了。而后，他看到每一个呼吸是如何不同、从未完全相同。这就是如何修习圆满念觉支。
31. 彼有如是念而住，乃以慧审察、审思其法，遍入思惟。
诸比丘！何时，比丘有如是念而住，乃以慧审察、审思其法，遍入思惟时，比丘精勤于择法觉支，其时，比丘修习择法觉支，由此，比丘修习圆满择法觉支。
说明：在个人的体验中，熟悉择法觉支是非常重要的。这意思是说，不管心中生起的是什么法：任何五盖、情绪、身体的感受，都要有兴趣地、客观地检查它。这是不陷入思考它而只是观察它，允许它存在在那儿，而后心理上放下它，将紧抓它的心结打开，放松、扩大，允许那个妄念自存在那儿而不去想它，松弛头部与心的紧张，而后，将注意力移回到吸收上。每次心被拉走了，只要看看这个妄念的不同样子，而后，放下它，放松心情并回到呼吸上。以这个方式，就变得愈来愈熟悉妄念，并且能够很快认识它。这种择法在《念住经》中描写如下：
「比丘有择法觉支时，彼了知：『我有择法觉支。』比丘无择法觉支时，彼了知：『我无择法觉支。』彼了知未生之择法觉支生起彼了知已生之择法觉支修习圆满。」
为了使择法觉支萌芽，一个人必须对每件事如何运作要有强烈的兴趣。他愈检查自己的体验，愈容易认识由于疼痛或情绪沮丧产生的盖障与妄念之不相同，不寻常样子。当他看清这些，就更容易放下这些。培养正确的眼光也是重要的，知道这些是无我的过程，是苦而且一直在变化。这个眼光使人的练习有进步而没有迷糊的时候。
32. 彼以慧审察、审思其法，遍入思惟，精勤不系着之精进。
诸比丘！何时，比丘以慧审察、审思其法，遍入思惟，精勤不系着之精进时，比丘精勤于精进觉支，其时，比丘修习精进觉支，由此，比丘修习圆满精进觉支。
当一个人全心投入于眼前当下正发生的并且仔细检查，这要很大的精进和努力。当他费力去做并且具有强烈喜悦的兴趣，这将生起更大的精进。在《念住经》中如此描写着：
「比丘有精进觉支时，彼了知：『我有精进觉支。』比丘无精进觉支时，彼了知：『我无精进觉支。』彼了知未生之精进觉支生起，彼了知已生之精进觉支修习圆满。」
33. 彼精勤之精进，上扬之喜生。
诸比丘！何时，比丘以精勤之精进，上扬之喜生时，比丘精勤于喜觉支，其时，比丘修习喜觉支，由此，比丘修习圆满喜觉支。
说明：当一个人更精进于注意停留于呼吸上，正念变得愈敏锐，精进也一点一点增加。当这个发生时，内心变得快乐并且乐于停留于呼吸上而且乐于敝开心胸。这种快乐的感受有某程度的激动，称做「上扬之喜」。另有一种在较高的禅修阶段所生起的喜悦，叫做「遍喜」，并没有这么激动，非常好而使心清凉。对这些心态不要害怕或排斥。当一个人在禅修的练习增长和前进时，这是自然的过程。如果以兴趣停留在呼吸上并且敞开心胸而不卷入享受这喜悦，就不会有问题。但是，如果陷入喜悦，则它会很快消失。结果，这人将最可能经验到昏沉与睡眠。《念住经》说：
「比丘有喜觉支时，彼了知：『我有喜觉支。』比丘无喜觉支时，彼了知：『我无喜觉支。』彼了知未生之喜觉支生起，彼了知已生之喜觉支修习圆满。」
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《定慧禅修法 3-2 入出息念经的解释》全文未完，请进入下页继续阅读…