..续本文上一页持此为第二大教法。
复次，诸比丘！若有比丘作如是言：『于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多长老比丘等居住。此是法、此是律、此是导师之教言，我亲从其长老比丘等前听、受。』诸比丘！汝对彼等长老比丘等之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。
若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：『此确实非世尊之教言，是彼长老等之误解。』如是，诸比丘！汝等应拒绝之。
若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：『此确实是世尊之教言，是彼长老等之正解。』诸比丘！应受持此为第三大教法。
复次，诸比丘！若有比丘作如是言：『于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住。此是法、此是律、此是导师之所说，我亲从彼长老面听、受。』诸比丘！汝对彼比丘之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。
若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：『此确实非世尊之教言，是彼长老之误解。』如是，诸比丘！汝等应拒绝之。
若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：『此确实是世尊之教言，是彼长老之正解。』诸比丘！应受此第四大教法。
12.对佛陀的中道方法，开启检查和探讨的精神，是开放给所有具有探究之心的人。探究的心是指不被困在一种自大、执着己见、不先检查经文的心。偶尔，有些禅修者，非常执着于他们的意见和老师，以致于他们想他们的方法是「唯一的方法」，而不从经文检查真正的教导。由于本书直接取自经典，可以看看有些事情如何被「论」、「释」解释得迷糊而误导了。一个勇于探究和练习的人，将惊喜于佛法的简单与清晰－特别是不要用《清净道论》这些论书时。虽然，经文有些生硬和重复，但它们非常有启发性，而且读来有趣－－特别是当一个人练习禅修并且同时获得理性的知识时。
五、定慧禅修序言
1.一个人要开始禅修前，先建立起一个坚强的道德(戒)基础是非常重要的。如果禅修者未能遵守五戒，将对禅修失去兴趣，最后就停止禅修了，因为他会认为这个技巧正确。事实上，佛陀的技巧没有问题，而是这禅修者来完整地练习，或就做得不正确。为了内心的增长与净化，持守戒律是不可或缺的。如果一个人不遵守其中的任一条戒，将由于罪恶感而经验到许多内心的不安、悔恨、焦燥。这将使得内心紧张并且遮蔽他的思考。
2.为了精神方面的成就，这些戒律是绝对必要的。它们使内心能够正念而觉知，此有助于拥有一颗安祥而清明的心，免于做错事而悔恨。一颗安祥而宁静的心是没有压力而且清明的。因此，每日受持这些戒律是一个非常好的观点，但这并不是一种仪式或典礼，而是对个人练习的一个提醒。每日受持戒律有助于个人内心、言语及行为的提升。有的人以巴利文念诵这些戒条。但是，如果禅修者不完全懂得巴利文，它就变成一种空洞的练习。对一位认真的禅修者而言，最好以他所了解的语言每日念诵这些戒条，如此它们的意义清楚而没有疑惑。这些戒条是：
(1)我持守不杀生戒。
这条戒包含不杀像蚂蚁、蚊子、蟑螂等动物。
(2)我持守不偷盗戒。
这条戒包含在工作中，未经允许的铅笔、个人使用影印机等仪器。
(3)我持守不邪淫戒。
基本上，它意味着不可以与任何别人的配偶有任何性行为，不可以与任何仍在家庭监护下的人有任何性行为。它也意味着要遵守当地对性行为所制订的法律。任何不当的性行为造成别人过度的痛苦，这将使自己生起悔恨与罪恶感。
(4)我持守不说谎、不恶语、不诽谤、不诳语戒。
这表示戒除任何不真实以及无益于别人的话。它也包含戒除「无害的谎言」。
(5)我持守不用使心智迟钝的毒品及持守不饮酒戒。
许多人以为饮一杯啤酒或一杯应酬酒不会影响他们的心。但这非事实。如果练习禅修，他们变得敏锐，并且将发觉到甚至服用无害的阿斯匹灵也会有影响。它也会使内心迟钝一整天，何况酒精及其他毒品。但是，当一个人生病而医生说必须服药时，就要用药。这条戒是针对为了松弛及逃避生活压力而服药或喝酒而订的。
3.当一个人发现自己违犯了戒律，要先原谅自己，承认自己是不完美的。这对于内心的解脱有一点点帮助，而后他要立刻再接受戒律，并且下定决心不要再犯。再接受戒律有助于再净化其内心。实行一阵子后，他将愈来愈警觉，由于体验到犯戒的不良后果而能自然地免于犯戒。
4.在一个时期，只可练习一种禅修技巧，因为如果混合或配合不同的禅修，内心将变得混淆。混合和配合将会停止进步。最好的方式是只选一位真正懂得这禅修的老师。选择一位好老师的方法是，观察他的学生们是否仁慈、喜悦、友善而有支持力。而后，与这老师学习一段时间，看看自己的心是否任何时候变得更快乐而安祥，这不是只在禅坐时，而是在日常生活当中。这是最好的选择方法。自己内心的觉知是否变得愈清明而较容易去认识？除了禅坐时期，在日常生活中是否也如此？否则，检查一下老师所教的与经文，看看是否一致。当练习深入，禅修变好后，经文就变得愈明白而且容易理解。当老师以经文作指导，它就会如此发生。
5.最后，禅修者要认识五盖(五种烦恼)的生起，这非常重要。五盖是(1)贪欲，(2)瞋恚，(3)昏沉、睡眠，(4)掉举、后悔，(5)怀疑。一个盖就是一个障碍、一个妄念，它会发生在禅坐或日常生活当中，完全阻挡禅修者看清眼前当下的事情。它也会使人落入自我的执取。当这些盖障生起，一个人会强烈与之认同，并落入自我的执取，也就是认为：「我爱睡」「我不安」「我喜欢，我要」「我不喜欢，我恨」「我怀疑」。这些盖障完全遮住自己的心，使人完全看不清眼前当下发生了什么，这是由于「我是那样」的自我卷入了。
6.练习「专注禅修」(安止定)时，禅修者放下任何妄念，而将他们的心移回到禅修的对象上。另一方面，练习「定慧禅修」时，禅修者放下任何妄念(这一点完全相同于安止定)，并松弛头部的紧张，感觉心胸开放、扩大与宁静。只有在这之后，才将注意力移回到禅修对象上。「将心放松并感觉开放与宁静」，这个小差别改变整个禅修从「专注禅修」成为一种更流畅、具有正念与宁静的觉知，而不是像全神贯注那种禅修形式的深入定中。结果，禅修者变得更符合经上所教导的。
7.练习「定慧禅修」时，不压抑任何东西。压抑的意义是压下、推走或不准某种经验，也就是，禁止盖障的生起。定慧禅修中，盖障生起时，反而开放心胸，看清它是无常(先前不在那儿，现在才有)、苦(看到这些妄念生起，它们是痛苦的)、无我(不落入自我的执取，看见盖障其实不是自己能控制、不属于我的过程，并且不执取这些盖障而落入「我是那样」的想法)。而后，放下这些盖障，松弛头部的紧张，使心宁静。最后，将注意移回到「观察呼吸」的练习。
8.结果，一个人开始看清内心是如何运作，这将导致智慧的增长。当他允许盖障的呈现而不与它们认同，它们会自然地消逝，而内心变得更为清晰、明亮。每一次，他放下「我是那样」的自我执着，内心自然变得更为开阔、警觉而觉知。因此，写出本书的一个理由是指出，每当一个人压抑任何东西，就不能净化内心或体验到事情的真实样子。在压抑的时候，他推走或不允许体验的部分，如此，心胸不能扩大、开放，而代之以收缩。结果，不能净化无明的内心。他实际阻止了内心净化的过程。当一个人不放开任何内心生起的东西，就不可能体验到出世涅槃的无条件状态，以这方式也不能净化「我是那样」的我执之心。佛陀未曾教导去压抑任何体验，也未教导一种使心固定或全神投入到禅修之对象的禅修法。要记得，佛陀反对任何形式的「专注禅修法」，因为这不是正确的方法。事实上，任何种类的痛苦、情绪的沮丧、身体的不适，甚至死亡，都要以平等心、全面的觉知或强大的注意力来接受，而不与它认同或将这痛苦执为个人所有。
9.当一个人在日常生活当中，将心胸开放、扩大，放下任何种类的盖障、痛苦、压力，真正个性的改变就会发生。这意思是说，他开放、扩大自己的觉知，所以以一个没有紧张、没有执着自我的安静心来观察一切事情。特别在日常生活中，他逐渐过着快乐而安静的生活，而没有喋喋不休的心。当一个人练习「专注禅修」时，会觉得在深定中非常舒适而快乐，但是当他从这些上升的阶段退出来，他的个性又回复原状(这意思是，遇到盖障时，他不认识而不知开敞心胸，结果，将心缩小而变得更执着)。他甚至可能变得更自负而好批评。这是因为在禅修中，每当盖障(烦恼)生起，禅修者不管它并且立刻又回到禅修的对象上。他这样做，并没有使心宁静并且放松由于妄念所产生的紧张。反而使他的心(在禅坐时)对该经验趋向封闭、缩小而紧张，一直到使心变得更为深的「专注」。结果，这过程压抑着盖障(烦恼)。如此，他们并未完全放下对该妄念的自我执着。他们的心变成紧张，因为他们并未看清他们并未开放与接受，而是对该妄念封闭与抗拒。这可以解释为什么今日禅修者们常抱怨在他们的头部有很大的压力。事实上，一个人真正地放下妄念，在头部是不会有任何压力的。由于压抑的结果，并没有真正净化内心，结果，不可能发生个性的改变。
10.现在，我们几乎已准备好要进入《入出息念经》。但是，在我们进入之前，有些字的英文翻译有所改变，这是为了使经义更为清楚。一个人依照这儿所讲的佛陀的指导去练习，将藉由阅读经典而能确认自己的体验。结果，对这些深奥的经典也有更好的理解。
11.最后一点附注：在前面开始的一些章节，作者触及一些有争议性的见解，是有关安止定、近行定以及剎那定的练习。因此，如果读者能发现任何错误，并提供这些不同专注训练的经文，作者将非常地感激。
12.一个人在练习「定慧禅修」时，只要将心开放、扩大并且接受(任何妄念)，而后放松由于烦恼或妄念所引起的紧张，再将注意力移回禅修的对象。这种开放而接受的心胸，有助于更能觉知、警觉于产生痛苦的事情，心胸将更为敞开、更进一步地扩大。以这种觉知，人的个性才会改变，唯有到了这样一个人才能实现佛陀的教诫：「我们是快乐的人」。
《定慧禅修法 3-1 定慧禅修法》全文阅读结束。