3-2 入出息念经的解释

　　一、序分

　　1. 如是我闻：一时，世尊于舍卫城东园鹿母讲堂，与甚多众所认识之长老弟子共住，即：尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者大拘絺罗、尊者大劫宾那、尊者大纯陀、尊者阿那律、尊者离婆多、尊者阿难，乃至其他众所认识之长老弟子。

　　2. 尔时，诸长老比丘，正教导、教诫诸新学比丘。

　　 有长老比丘等，教导、教诫二十比丘。

　　 有长老比丘等，教导、教诫三十比丘。

　　 有长老比丘等，教导、教诫四十比丘。

　　 彼等新学比丘，受诸长老比丘之教导、教诫，渐次获得更殊胜之智。

　　3. 此时，是十五布萨日，当自恣，满月夜中，世尊为比丘众所围绕，露地而坐。

　　 其时，世尊环视一座默然之比丘众，告诸比丘言：

　　4. 诸比丘！我赞许于此正行，我心赞许于此正行。

　　 是故诸比丘！汝等更为得未得，为到未到，为证未证而以精勤精进。

　　 我于第四月迦剌底迦月之满月，仍留于此舍卫城。

　　说明：在这特别一个月，比丘们仍然可以自己练习禅修、制新衣、出外行脚或对其他比丘及在家居士教导正法。这是在家居士布施衣服及其他必须品给僧众以培养福德的时期。

　　5. 郊区之诸比丘等，闻「世尊于第四月之满月，仍留于此舍卫城。」郊区之诸比丘，即赴舍卫城来见世尊。

　　6. 彼等诸长老比丘，即更盛行教导、教诫新学比丘。

　　 有长老比丘等，教导、教诫十比丘。

　　 有长老比丘等，教导、教诫二十比丘。

　　 有长老比丘等，教导、教诫三十比丘。

　　 有长老比丘等，教导、教诫四十比丘。

　　 而彼等新学比丘，受诸长老比丘之教导、教诫，渐次获得更殊胜之智。

　　7. 时，又是十五日当布萨，于第四月迦剌月之满月夜，世尊为比丘众所围绕，露地而坐。

　　 其时，世尊环视一座默然之比丘众，告诸比丘言：

　　8. 诸比丘！此众不闲谈。

　　 (1) 诸比丘！此众不闲谈，安立于清净之真谛，如是比丘众！如是大众！

　　 (2) 此众，对之少施亦成多果，多施更多，如是比丘众！如是大众！

　　 (3) 此众，于世间不易见，如是比丘众！如是大众！

　　 (4) 此众，诚值负笈行数由旬以见，如是比丘众！如是大众！

　　附注：这段经文指出，这些僧众积极修行而证果，故值得称赞、值得供养。

　　9. 诸比丘！于此比丘众中，有阿罗汉，漏尽，得究竟，应作所作，舍弃重担，获得真利，遍尽有结，以正慧而解脱之比丘。 诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　说明：这是证得阿罗汉的阶段，所有的烦恼(十结)都已摧毁而不再生起了。十结是：一身见，二疑，三戒禁取(误认唱诵、典礼、仪式会导致涅槃)，四欲贪，五瞋，六色贪，七无色贪，八慢，九掉举，十无明。阿罗汉的究竟阶段被描述成：「梵行己立、所作已作、舍离重担、逮得已利、有结灭尽、正智解脱……精进、不放逸」(《中部》第七十径)。

　　10. 诸比丘！于此比丘众中，有遍尽五下分结，将化生(彼世界)而善般涅槃，由彼世界不还之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　说明：此阶段的圣者称做不还果，在他的心中已没有贪和瞋的生起。已灭除下五分结，但仍需继续修行。(五下分结是：一身见，二疑，三戒禁取，四欲贪，五瞋)。

　　11. 诸比丘！于此比丘众中，有遍尽三结，微薄贪、瞋、痴，为一来，唯一次还来此世间，以尽苦际之比丘。 诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　说明：此阶段的圣者称做一来果，已灭除身见(身见是认为有一个永恒的自我)、戒禁取见(戒禁取见是认为经由唱诵、举行典礼、仪式等就可以得到解脱)，以及对道的怀疑。又达到这阶段的人，贪瞋已非常薄弱，其它的结(烦恼)也薄弱。

　　12. 诸比丘！于此比丘众中，有遍尽三结，为预流不堕恶趣者，决定者，可趣正觉之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　说明：到达此觉醒阶段的人称做预流果，他们已经灭除前述的三结(身见、戒禁取见、疑)，他们不会再投生到恶趣。他们最少会投生为人，并且最多七世就证得最后的涅槃。

　　13. (1) 诸比丘！于此比丘众中，有精进修习四念住，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　 (2) 诸比丘！于此比丘众中，有精进修习四正勤，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　 (3) 诸比丘！于此比丘众中，有精进修习四神足，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　 (4) 诸比丘！于此比丘众中，有精进修习五根，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　 (5) 诸比丘！于此比丘众中，有精进修习五力，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　 (6) 诸比丘！于此比丘众中，有精进修习七觉支，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　 (7) 诸比丘！于此比丘众中，有精进修习八支圣道，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。

　　说明：四正勤、四神足、五根、五力、七觉支以及八支圣道，在「中部」第七十七经《善生优陀夷大经》描写为增善的方法(此经描写佛陀品德，由此弟子们、、、他，并且共住一起)。我们现在将讨论这些术语的意义。其中，四念处、七觉支和八支圣道将在本经后段讨论。

　　四正勤

　　「复次，优陀夷！我为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子修习四正勤。优陀夷！于此，比丘为对来生之恶不善法令不生，起志欲，精进，发勤，策心而持。」

　　「志欲」在巴利文还有「喜悦的兴趣」、「热心」的意义，内心对善事喜悦，就具有喜悦的兴趣这种品质。因此，第一个正勤就是培养一种喜悦的兴趣与热诚的心，使得内心变得清明而且免于不善的心态。在日常生活以及禅修中，内心微笑而快乐，喜悦就会生起。结果，那个时候心将上扬而善良。对于四正勤，今日有些禅修老师要求禅修者用力注意于眼前当下正发生什么。但是此处的经文明显示出并不是这种专念。

　　喜悦的兴趣和热诚的正念，是具有一种微笑的心，可使心轻盈，开放，接受并且没有一点压力。这是正勤的正确定义，并且合乎经文，它实际上与「注意现象一直到消失」完全无关。

　　「为对已生之恶不善法令断，起志欲、精进、发勤、策心而持。」

　　第二个正勤教导一个人放弃向生气、悲伤、嫉妒、气恼、紧张、沮丧、恐惧等出众的情绪状态，而代之以微笑的心，由此最微小的紧张也可以松弛掉。这是喜悦的兴趣和热心的善良心态。经由培养这种微笑的心可克服将这心态自我执着认为是「我的」。走在精神的道路上对我的幽默感是上进的一个好工具。

　　「为对来生之善法令生、起志欲、精进、发勤、策心而持。」

　　这意思是当内心没有善法时，心中要生起喜悦的兴趣和热心，换言之，培养正念表示培养喜悦和微笑的心，即使只有忠信的心，只想这个或那个，此时就是练习内心微笑并且体验喜悦的兴和热心的时机。

　　「为对已生之善法令住、不忘失、信修习、广修习、令成满、起志欲、精进、发动、策心而持。于此，我众多弟子达于通智圆满完意而住。」

　　第四个正勤指持续地练习，不只是在正式禅修练习时而且在日常活动当中。有一次，一些学生问作者：「经由练习微笑和喜悦的兴趣，一个人如何能证得涅槃？」他们以为这是一个很深奥的描叙，因为他们认为涅槃是经由时时观察痛苦而获得。这些学生并没有如同佛陀所教的来练习，如何轻盈与快乐。作者严密地问他们：「内心没有微笑和喜悦的兴趣，你如何能证得涅槃？喜悦不是觉知之一吗？佛陀不是说我们是快乐的人吗？」

　　由此可以看出培养出内心微笑必有喜悦的兴趣的重要性。拥有喜悦的兴趣微笑时，在内心会生起一种真正的改变，当事情变得困难时，内心不会沉重和暴躁。这是由于没有太多的自我执着并且禅修者能看清状况，内心没有微笑和喜悦的兴趣时，每一件事变得沉重而且心态和想法变得沮丧。心情变得过份严肃而且负面地看待事情。

　　譬如你很快乐时，我给你一朵玫瑰、赞美它的颜色、形状和香味。你想着：「多么美的一朵花！看它使我更快乐。」但是，如果你在沮丧或生气时，我给你相同的玫瑰，你可能反而看到像刺一样，甚至想着：「鸣！这玫瑰如此丑，我讨厌它！那时所看到的都是刺，但是事实上这玫瑰如此丑，我讨厌它！」那时所看到的都是刺，但是事实上这玫瑰是相同的。不同的只是你的情绪。喜悦的兴趣和微笑有助于你周遭的世界变成一个较好生活的地方。然而这并不是说不会经历余波和麻烦。我们会！但是内心具有喜悦将改变大问题成为小问题。

　　四神足

　　「复次，优陀夷！我为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子修习四神足。优陀夷！于此，比丘修习欲三摩地勤行成就神足。」

　　第一个神足是「欲(喜悦)神足」，喜悦的兴趣已经在前面解释过。

　　「(比丘)修习精进三摩地勤行成就神足。」

　　这是第二个神足(勤神定)。当一个人走在佛陀的正道上，不可以懈怠、变懒。这需要很多的力气来走这条正道，特别是当一个人体会到这是一个终生的练习，此处…

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