3-2 入出息念經的解釋

　　一、序分

　　1. 如是我聞：一時，世尊于舍衛城東園鹿母講堂，與甚多衆所認識之長老弟子共住，即：尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者大拘絺羅、尊者大劫賓那、尊者大純陀、尊者阿那律、尊者離婆多、尊者阿難，乃至其他衆所認識之長老弟子。

　　2. 爾時，諸長老比丘，正教導、教誡諸新學比丘。

　　 有長老比丘等，教導、教誡二十比丘。

　　 有長老比丘等，教導、教誡叁十比丘。

　　 有長老比丘等，教導、教誡四十比丘。

　　 彼等新學比丘，受諸長老比丘之教導、教誡，漸次獲得更殊勝之智。

　　3. 此時，是十五布薩日，當自恣，滿月夜中，世尊爲比丘衆所圍繞，露地而坐。

　　 其時，世尊環視一座默然之比丘衆，告諸比丘言：

　　4. 諸比丘！我贊許于此正行，我心贊許于此正行。

　　 是故諸比丘！汝等更爲得未得，爲到未到，爲證未證而以精勤精進。

　　 我于第四月迦剌底迦月之滿月，仍留于此舍衛城。

　　說明：在這特別一個月，比丘們仍然可以自己練習禅修、製新衣、出外行腳或對其他比丘及在家居士教導正法。這是在家居士布施衣服及其他必須品給僧衆以培養福德的時期。

　　5. 郊區之諸比丘等，聞「世尊于第四月之滿月，仍留于此舍衛城。」郊區之諸比丘，即赴舍衛城來見世尊。

　　6. 彼等諸長老比丘，即更盛行教導、教誡新學比丘。

　　 有長老比丘等，教導、教誡十比丘。

　　 有長老比丘等，教導、教誡二十比丘。

　　 有長老比丘等，教導、教誡叁十比丘。

　　 有長老比丘等，教導、教誡四十比丘。

　　 而彼等新學比丘，受諸長老比丘之教導、教誡，漸次獲得更殊勝之智。

　　7. 時，又是十五日當布薩，于第四月迦剌月之滿月夜，世尊爲比丘衆所圍繞，露地而坐。

　　 其時，世尊環視一座默然之比丘衆，告諸比丘言：

　　8. 諸比丘！此衆不閑談。

　　 (1) 諸比丘！此衆不閑談，安立于清淨之真谛，如是比丘衆！如是大衆！

　　 (2) 此衆，對之少施亦成多果，多施更多，如是比丘衆！如是大衆！

　　 (3) 此衆，于世間不易見，如是比丘衆！如是大衆！

　　 (4) 此衆，誠值負笈行數由旬以見，如是比丘衆！如是大衆！

　　附注：這段經文指出，這些僧衆積極修行而證果，故值得稱贊、值得供養。

　　9. 諸比丘！于此比丘衆中，有阿羅漢，漏盡，得究竟，應作所作，舍棄重擔，獲得真利，遍盡有結，以正慧而解脫之比丘。 諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　說明：這是證得阿羅漢的階段，所有的煩惱(十結)都已摧毀而不再生起了。十結是：一身見，二疑，叁戒禁取(誤認唱誦、典禮、儀式會導致涅槃)，四欲貪，五瞋，六色貪，七無色貪，八慢，九掉舉，十無明。阿羅漢的究竟階段被描述成：「梵行己立、所作已作、舍離重擔、逮得已利、有結滅盡、正智解脫……精進、不放逸」(《中部》第七十徑)。

　　10. 諸比丘！于此比丘衆中，有遍盡五下分結，將化生(彼世界)而善般涅槃，由彼世界不還之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　說明：此階段的聖者稱做不還果，在他的心中已沒有貪和瞋的生起。已滅除下五分結，但仍需繼續修行。(五下分結是：一身見，二疑，叁戒禁取，四欲貪，五瞋)。

　　11. 諸比丘！于此比丘衆中，有遍盡叁結，微薄貪、瞋、癡，爲一來，唯一次還來此世間，以盡苦際之比丘。 諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　說明：此階段的聖者稱做一來果，已滅除身見(身見是認爲有一個永恒的自我)、戒禁取見(戒禁取見是認爲經由唱誦、舉行典禮、儀式等就可以得到解脫)，以及對道的懷疑。又達到這階段的人，貪瞋已非常薄弱，其它的結(煩惱)也薄弱。

　　12. 諸比丘！于此比丘衆中，有遍盡叁結，爲預流不墮惡趣者，決定者，可趣正覺之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　說明：到達此覺醒階段的人稱做預流果，他們已經滅除前述的叁結(身見、戒禁取見、疑)，他們不會再投生到惡趣。他們最少會投生爲人，並且最多七世就證得最後的涅槃。

　　13. (1) 諸比丘！于此比丘衆中，有精進修習四念住，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　 (2) 諸比丘！于此比丘衆中，有精進修習四正勤，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　 (3) 諸比丘！于此比丘衆中，有精進修習四神足，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　 (4) 諸比丘！于此比丘衆中，有精進修習五根，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　 (5) 諸比丘！于此比丘衆中，有精進修習五力，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　 (6) 諸比丘！于此比丘衆中，有精進修習七覺支，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　 (7) 諸比丘！于此比丘衆中，有精進修習八支聖道，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘衆中。

　　說明：四正勤、四神足、五根、五力、七覺支以及八支聖道，在「中部」第七十七經《善生優陀夷大經》描寫爲增善的方法(此經描寫佛陀品德，由此弟子們、、、他，並且共住一起)。我們現在將討論這些術語的意義。其中，四念處、七覺支和八支聖道將在本經後段討論。

　　四正勤

　　「複次，優陀夷！我爲諸弟子說行道，如是實行，我諸弟子修習四正勤。優陀夷！于此，比丘爲對來生之惡不善法令不生，起志欲，精進，發勤，策心而持。」

　　「志欲」在巴利文還有「喜悅的興趣」、「熱心」的意義，內心對善事喜悅，就具有喜悅的興趣這種品質。因此，第一個正勤就是培養一種喜悅的興趣與熱誠的心，使得內心變得清明而且免于不善的心態。在日常生活以及禅修中，內心微笑而快樂，喜悅就會生起。結果，那個時候心將上揚而善良。對于四正勤，今日有些禅修老師要求禅修者用力注意于眼前當下正發生什麼。但是此處的經文明顯示出並不是這種專念。

　　喜悅的興趣和熱誠的正念，是具有一種微笑的心，可使心輕盈，開放，接受並且沒有一點壓力。這是正勤的正確定義，並且合乎經文，它實際上與「注意現象一直到消失」完全無關。

　　「爲對已生之惡不善法令斷，起志欲、精進、發勤、策心而持。」

　　第二個正勤教導一個人放棄向生氣、悲傷、嫉妒、氣惱、緊張、沮喪、恐懼等出衆的情緒狀態，而代之以微笑的心，由此最微小的緊張也可以松弛掉。這是喜悅的興趣和熱心的善良心態。經由培養這種微笑的心可克服將這心態自我執著認爲是「我的」。走在精神的道路上對我的幽默感是上進的一個好工具。

　　「爲對來生之善法令生、起志欲、精進、發勤、策心而持。」

　　這意思是當內心沒有善法時，心中要生起喜悅的興趣和熱心，換言之，培養正念表示培養喜悅和微笑的心，即使只有忠信的心，只想這個或那個，此時就是練習內心微笑並且體驗喜悅的興和熱心的時機。

　　「爲對已生之善法令住、不忘失、信修習、廣修習、令成滿、起志欲、精進、發動、策心而持。于此，我衆多弟子達于通智圓滿完意而住。」

　　第四個正勤指持續地練習，不只是在正式禅修練習時而且在日常活動當中。有一次，一些學生問作者：「經由練習微笑和喜悅的興趣，一個人如何能證得涅槃？」他們以爲這是一個很深奧的描敘，因爲他們認爲涅槃是經由時時觀察痛苦而獲得。這些學生並沒有如同佛陀所教的來練習，如何輕盈與快樂。作者嚴密地問他們：「內心沒有微笑和喜悅的興趣，你如何能證得涅槃？喜悅不是覺知之一嗎？佛陀不是說我們是快樂的人嗎？」

　　由此可以看出培養出內心微笑必有喜悅的興趣的重要性。擁有喜悅的興趣微笑時，在內心會生起一種真正的改變，當事情變得困難時，內心不會沈重和暴躁。這是由于沒有太多的自我執著並且禅修者能看清狀況，內心沒有微笑和喜悅的興趣時，每一件事變得沈重而且心態和想法變得沮喪。心情變得過份嚴肅而且負面地看待事情。

　　譬如你很快樂時，我給你一朵玫瑰、贊美它的顔色、形狀和香味。你想著：「多麼美的一朵花！看它使我更快樂。」但是，如果你在沮喪或生氣時，我給你相同的玫瑰，你可能反而看到像刺一樣，甚至想著：「鳴！這玫瑰如此醜，我討厭它！那時所看到的都是刺，但是事實上這玫瑰如此醜，我討厭它！」那時所看到的都是刺，但是事實上這玫瑰是相同的。不同的只是你的情緒。喜悅的興趣和微笑有助于你周遭的世界變成一個較好生活的地方。然而這並不是說不會經曆余波和麻煩。我們會！但是內心具有喜悅將改變大問題成爲小問題。

　　四神足

　　「複次，優陀夷！我爲諸弟子說行道，如是實行，我諸弟子修習四神足。優陀夷！于此，比丘修習欲叁摩地勤行成就神足。」

　　第一個神足是「欲(喜悅)神足」，喜悅的興趣已經在前面解釋過。

　　「(比丘)修習精進叁摩地勤行成就神足。」

　　這是第二個神足(勤神定)。當一個人走在佛陀的正道上，不可以懈怠、變懶。這需要很多的力氣來走這條正道，特別是當一個人體會到這是一個終生的練習，此處…

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