2-3 阿含经集上

　　一

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯已，退坐一面，白佛言：「沙门瞿昙！所谓一切法，云何为一切法？」

　　佛告婆罗门：「眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受 — 若苦、若乐、不苦不乐。

　　耳...。鼻...。舌...。身...。意、法、意识、意触、意触因缘生受 — 若苦、若乐、不苦不乐。是名为一切法。

　　若复有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍更立一切法者，此但有言数，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」

　　佛说此经已，生闻婆罗门闻佛说已，欢喜随喜，从坐起去。

　　(大三二一)

　　二

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见，次第疾得漏尽？」

　　尔时，世尊告彼比丘：「当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受 —若 苦、若乐、不苦不乐，当观无常。

　　耳...。鼻...。舌...。身...。意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受 — 若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。

　　比丘！如是知、如是见，次第尽有漏。」时彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。

　　(大二０一)

　　三

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

　　尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

　　时尊者跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习、多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶？」

　　尊者阿难语尊者跋陀罗：「有法修习、多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处：身身观念住；受；心；法法观念住。」

　　时二正士共论议已，各还本处。

　　(大六三０)

　　四

　　如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。

　　尔时，尊者阿难亦在彼住。

　　有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：「欲有所问，宁有闲暇为记说不？」

　　阿难答言︰「随汝所问，知者当答。」

　　婆罗门问：「尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？」

　　阿难答言：「婆罗门！为断故。」

　　复问：「断何等？」

　　答言：「贪欲断，瞋恚、愚痴断。」

　　又问阿难：「有道、有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？」

　　阿难答言：「有，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　婆罗门言：「阿难！贤哉之道，贤哉之迹！修习、多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。」

　　尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。

　　(大七八三)

　　五

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山中。

　　尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语尊者舍利弗：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」

　　舍利弗言：「随仁所问，知者当答。」

　　尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：「谓无明者，云何为无明？」

　　尊者舍利弗言：「所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知。眼生灭法不如实知，是名无知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处如实不知、不见、不无间等，愚痴、无明、大冥，是名无明。」

　　尊者摩诃拘絺罗又问：「尊者舍利弗！所谓明者，云何为明？」

　　舍利弗言：「所谓为知，知者是明。

　　为何所知？谓眼无常，眼无常如实知；眼生灭法，眼生灭法如实知。

　　耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。

　　尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。」

　　时二正士各闻所说，展转随喜，各还其所。

　　(大二五一)

　　六

　　如是我闻：一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。

　　尔时，尊者散陀迦旃延诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊说正见，云何正见？云何世尊施设正见？」

　　佛告散陀迦旃延：「世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有，或依无。若无此取者，心境系着、使，不取、不住，不计我，苦生而生，苦灭而灭；于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。

　　所以者何？世间集，如实正知见：若世间无者不有；世间灭，如实正知见：若世间有者无有。

　　是名离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。

　　无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。」

　　佛说此经已，尊者散陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。

　　(大三０一)

　　附：

　　「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若有、若无。

　　世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭。

　　迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，如来所说。

　　所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。

　　迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。

　　所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。」

　　(大二六二)

　　七

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间？」

　　佛告三弥离提：「危脆败坏，是名世间。云何危脆败坏？三弥离提！眼是危脆败坏法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受 — 内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切亦是危脆败坏。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是说危脆败坏法，名为世间。」

　　佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(大二三一)

　　八

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空者，云何名为世间空？」

　　佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受 — 若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名空世间。」

　　佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(大二三二)

　　九

　　如是我闻：

　　一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。

　　时有长者名郁瞿娄，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！何故有一比丘见法般涅槃？何故比丘不得见法般涅槃？」

　　佛告长者：「若有比丘，眼识于色，爱、念、染着；以爱、念、染着故，常依于识，为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。

　　耳...。鼻...。舌...。身...。意识(于)法，亦复如是。

　　若比丘眼识于色，不爱乐、染着；不爱乐染著者，不依于识，不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。

　　耳...。鼻...。舌...。身...。意识(于)法，亦复如是。

　　是故长者！有比丘得见法般涅槃者，有不得见法般涅槃者。」

　　如长者所问经，如是阿难所问经，及佛自为诸比丘所说经，亦如上说。

　　(大二三七)

　　十

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊说现见法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。

　　世尊！云何为现法，乃至缘自觉？」

　　佛告富留那：「善哉富留那！能作此问。

　　富留那！谛听，善思，当为汝说。

　　富留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪； 我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。

　　富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。

　　云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。若富留那！

　　比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉，如实知。色，不起色贪觉，如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。

　　耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」

　　佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(大二一五)

　　十一

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山。

　　尊者摩诃拘絺罗哺时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，

　　语舍利弗言：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」

　　尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：「随仁所问，知者当答。」

　　尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：「云何尊者舍利弗！

　　眼系色耶？色系眼耶？耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；意系法耶？法系意耶？」

　　尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。

　　尊者摩诃拘絺罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。

　　尊者摩诃拘絺罗！譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系。人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不？」

　　答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间若轭、若系鞅者，是彼系缚。」

　　「如是尊者摩诃拘絺罗！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。

　　尊者摩诃拘絺罗！若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。

　　尊者摩诃拘絺罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪…

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