..续本文上一页，不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受，色界系受，无色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐根，喜根，苦根，忧根，舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行，随六忧行，随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪着喜，依六离贪着喜，依六贪着忧，依六离贪着忧，依六贪着舍，依六离贪着舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六，未来三十六，现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等比，如是无量名说，是名说无量受。优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得我法律中真实之义，以自止息。优陀夷！若于我此所说种种受义如实解知者，不起诤论，共相违反，起未起诤，能以法律止令休息。然优陀夷！有二受：欲受，离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言：众生依此初禅，唯是为乐非余者，此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘离有觉、有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言唯有此处，乃至非想非非想极乐非余，亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。若有异学出家，作是说言：沙门释种子，唯说想受灭名为至乐，此所不应。所以者何？应当语言：此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者，如说：优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐。」佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王，闻佛所说，欢喜奉行。
14.「诸受相差别」：
复次，由十种相，当知诸受所有差别：
一、胜义差别，
二、流转所依差别，
三、自相差别，
四、尽所有性差别，
五、自相品类差别，
六、流转门差别，
七、杂染门差别，
八、所治能治差别，
九、时差别，、剎那展转生起差别。
此中或有无开觉者，作如是言：受唯有二：一、苦，二、乐。虽复说有不苦不乐，然唯苦乐无性所显，是故世尊即依如是苦乐寂静，假设为有。世尊为欲开晓彼故，说如是言：乐有二种，所谓欲乐及远离乐。此远离乐，复有三种：一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者，谓无所有处已下；中乐者，谓第一有；胜乐者，谓想受灭。既有是理，乐受亦得说为寂静：谓在初、二、三静虑中；非苦乐受亦名寂静，谓在第四静虑已上，乃至有顶；一切受无，亦名寂静，谓在灭定。然佛世尊约第一义，说有三种最寂静乐，谓诸苾刍心于其贪离染解脱；如于其贪，于瞋、于痴、当知亦尔。如是一切，总为三乐：一者、应远离乐；二者、应修习有上住乐；三者、最极究竟解脱无上住乐。应远离乐者，谓诸欲乐。应修习乐者，谓初静虑乃至有顶诸所有乐；有上住乐者，谓灭尽定，此亦名为应修习乐。最极究竟解脱无上住乐者，谓如前说三最胜乐。非据受乐，说灭尽定以为有乐，然断受乐说名为乐。又胜住乐，与乐相似。又即依此有乐可得，说名为乐，谓如有一从此定起，有所领受，作如是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住，由依此故说名为乐。
第二十经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若于一法生正厌离，不乐，背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法生厌，不乐，背舍，得尽诸漏。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第二十一经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若于一法生正厌离，不乐，背舍，究意苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法生正厌离，不乐，背舍，究竟苦边，解脱于苦。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第二十二经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若于一法观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法，正观无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第二十三经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若于一法观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十业迹观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱于苦。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
15.「知差别」：
复次，由遍了知应遍知事，于其苦谛得遍解脱，于其集谛得胜解脱，于其灭谛能正作证，于其道谛能正修习。正于苦边能随得者，谓于苦谛得遍解脱；于诸漏尽能随得者，谓于集谛得胜解脱；应厌、应离、应解脱者，谓于灭谛能正作证；于无常等随观住者，谓于道谛能正修习。又由十相，应当了知境事差别：
一者、已生诸行，系属命根住因差别；
二者、有色、无色诸行，展转相依住立流转差别；
三者、无色诸行，无常法性入门差别；
四者、心诸杂染依处差别；
五者、一切诸行，一切品类总皆是苦差别；
六者、净不净业果受用门差别；
七者、有喜乐识所行边际差别；
八者、爱、恚依处差别；
九者、喜乐执藏有情生处，安住边际差别；
十者、堕往恶趣依处边际差别。
又清净品应得、应修事增上故，当知有余十种差别：
一者、善法无间修习增上无逸差别；
二者、心慧解脱依止差别；
三者、胜三摩地边际差别；
四者、于一切境系缚其心边际差别；
五者、解脱方便差别；
六者、解脱差别；
七者、等觉真义差别；
八者、现等觉后，于三学中受学差别；
九者、正学已学现法乐住差别；
十者、证圣神通广行差别。
《基本佛经选集二 2-2 受相应经论集》全文阅读结束。