..续本文上一页知是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，以沙门义，婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　受生起、劣等，诸受相差别，见等为最胜，知差别、问记。

　　11.「受生起」：一切有情应断诸受，略由三缘而得生起：

　　一者、欲缘，谓于未来世；

　　二者、寻缘，谓于过去世；

　　三者、触缘，谓于现在世现前境界。

　　云何名为一切有情？谓有情众略有八种：

　　一、在家众；

　　二、出家众；

　　三、于诸欲未离贪众；

　　四、于诸欲己离贪众；

　　五、于初静虑未离贪众；

　　六、于初静虑已离贪众；

　　七、从此已上乃至非想非非想处未得离贪诸外道众，能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者；

　　八、住内法众，能入世间定，具足于正见乃至正解脱智者，及住内法众能入出世定者。

　　由此八众，依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。

　　又在家众或出家众，于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受而得生起：

　　一、由染着力，

　　二、由作意力，

　　三、由境界力。

　　当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐，由染着力；即此非理思惟先时曾所领受，由作意力；现前境现在受用，由境界力。应知如是补特伽罗，欲、寻、触缘，由现行故皆不寂静，以此为缘发生三受。又由最初染污欲、寻、触现行故，领纳彼缘所生诸受，若彼生已染着不舍，亦不除遣，如是彼受长时相续随转不绝，不得寂静，不寂静缘长时相续领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故，彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故，即说名为不寂静缘，是名第二义门差别。

　　若诸出家未离贪者，由于诸欲能弃舍故，其染着力所摄受欲虽得寂静，作意，境界力所摄受，若寻、若触而未寂静。由是因缘，彼于独处，于寻对治未善修故，一切离欲皆未作故，于曾受境非理作意寻思现行，于诸胜妙现前境界有触现行。若于寻思深见过失，于彼对治已善修故，一切离欲未尽作故，欲如前说已得寂静，由是因缘寻亦寂静，唯触独一未得寂静，若胜妙境现在前时，诸染污触便复生起。若于诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静，是名一种义门差别。

　　复有一类，于诸欲中未离贪者，由于诸欲所有贪欲未永断故，诸寻、染触未永断故，由是一切皆未寂静。若于诸欲贪欲已断，证初静虑，欲已寂静，寻未寂静；于初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静，是名第二义门差别。

　　若诸外道，能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者，由彼为缘，生起诸受，于彼染着。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。若住内法，能入世间定，具足于正见乃至正解脱知者，由彼为缘，生起诸受，于彼染着。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。又住内法能入出世定者，若依向道转，自事未究意，所有诸欲未得为得，未证为证，未触为触，作是希望：我于是处何时当得！广说如前，彼未寂静，由是为缘，彼于尔时诸受生起。若于自事已得究意，彼欲寂静，由寂静缘，便有第一寂静无上诸受生起。彼于一切所有诸受出离方便如实了知，是故如前于第一义，诸沙门中许为沙门，诸梵志中许为梵志；若不了知，于彼一切皆不忍许。当知此中，一切诸受无有差别，皆触为缘。又即此缘，欲亦为缘，寻亦为缘，境界愚痴所摄无明亦为其缘。如是一切不正思惟，及堕相续彼品烦恼以为其集。由此灭故，彼亦随灭。正见等道，当知说名能趣灭行。

　　第十六经

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。夏安居时，尔时，给孤独长者来诸佛所，稽首礼足，却坐一面。佛为说法，示教、照喜，说种种法。示教、照喜已，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「唯愿世尊与诸大众，受我三月请——衣被、饮食、应病汤药。」尔时，世尊默然而许。时给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。佛告给孤独长者：「善哉长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道，于未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离喜(乐)具足身作证。」时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　尔时，尊者舍利弗于众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：「奇哉世尊！善为给孤独长者说法！善劝励给孤独长者言：汝已三月具足供养如来大众中，净治上道，于未来世当受乐报。汝莫默然乐着此福，汝当时时学远离喜(乐)具足身作证。世尊！若使圣弟子，学远离喜(乐)具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜，断欲所长养忧，断欲所长养舍，断不善所长养喜，断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜，欢喜，猗息，乐，一心。」佛告舍利弗：「如是，如是！若圣弟子修学远离喜(乐)具足身作证，远离五法，修满五法」。

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第十七经

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有食念(喜)者，有无食念(喜)者，有无食无食念(喜)者；有食乐者，(有)无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。云何(有)食念(喜)？谓五欲因缘生念(喜)。云何无食念(喜)？谓比丘离欲、离恶、不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名无食念(喜)。云何无食无食念(喜)？谓比丘有觉、有观息，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，第二禅具足住，是名无食无食念(喜)。云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜、贪，舍心住，正念、正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜、贪，舍心住，正念、正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦、息乐，忧、喜先已离，不苦不乐，舍、净念，一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。云何有食解说？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染解脱，瞋恚、愚痴心不染解脱，是名无食无食解脱。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　12.「劣等」：复次、于远离喜身作证住，诸圣弟子，能断五法，能修五法，令得圆满，应知如前三摩呬多地广辩其相。

　　又喜、乐、舍，劣、中、胜品，谓在欲界，及四静虑，如其所应，当知其相。又在第四静虑地舍，一切过患皆远离故，名善清净[可立为无爱味]。若此上舍，复可立为胜无爱味。

　　第十八经

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者跋陀罗比丘，及尊者阿难，俱住祗树给孤独园。尔时，尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯，慰劳已，于一面住。时尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：「云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一？」尊者跋陀罗语尊者阿难言：「有梵天，自在造作化如意，为世之，父若见彼梵天者，名曰见第一。阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：极寂静者，离生喜乐；极乐者，离生喜乐。诸有闻彼声者，是名闻第一。复次，阿难！有众生于此身离喜之乐，〔润泽〕处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。云何想第一？阿难！有众生度一切识入处，〔无所有〕无所有入处具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？复次，阿难！有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住。若起彼有者，是名有第一。」尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：「多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如其所观，次第尽诸漏，是为见第一。如其所闻，次第尽诸漏，是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一。」时二正士共论说已，从座起去。

　　13.「见等为最胜」：复次，若有苾刍，依止如是色类见、闻及乐、想、有，无间随得诸漏永尽，当知此见名最胜见，乃至此有名最胜有。从无我见，不更寻求其余胜见，谓[从]无常见，即此无间随得漏尽，是故此见名最胜见。依止此见，复由四门方能随得诸漏永尽：一、或从他听闻正法；二、或依四现法乐住；三、或依止三种想定，谓从空无边处乃至无所有处；四、或天有，或在人有。是故此闻于其余闻，此乐于其余乐，此想于其余想，此有于其余有，说为最胜。

　　第十九经

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首作礼，退坐一面。时瓶沙王白尊者优陀夷言：「云何世尊所说诸受？」优陀夷言：「大王！世尊说三受——乐受，苦受，不苦不乐受。」瓶沙王白尊者优陀夷：「莫作是言，世尊说三受——乐受，苦受，不苦不乐受。正应有二受——乐受，苦受。若不苦不乐受，是则寂灭。」如是三说。优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受。俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。时尊者优陀夷，以先所说，广白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共来，具问世尊，如是之义，定有几受？」佛告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受，心受，是名二受。云何三受？乐受，苦受…

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