..续本文上一页如客舍中羇旅色类。又彼诸受自性、所依、染净品别，当知名受品类差别。有味受者，诸世间受；无味受者，诸出世受。依耽嗜受者，于妙五欲诸染污受；依出离受者，即是一切出离远离所生，诸善定不定地俱行诸受。
第八经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有异比丘，独一静处禅思，念言：世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我于静处禅思念言：世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？」佛告比丘：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」尔时，世尊即说偈言：
「知诸行无常，皆是变易法，故说受悉苦，正觉之所知。
比丘勤方便，正智不倾动，于诸一切受，黠慧能了知。
悉知诸受已，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
8.「道理」：又诸苦受，一切众生现知是苦，不假成立。所余二受，由二因缘，应知是苦。非苦乐受，及能随顺此受诸行，由无常故，应知是苦。所有乐受，及能随顺此受诸行，变坏法故，应知是苦。由此道理，当知诸受皆悉是苦。
第九经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受；又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我独一静处禅思，念言：如世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受；又说一切诸受悉皆是苦，此有何义」
佛告阿难：「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。」阿难白佛言：「云何世尊以诸行渐次寂灭故说？」佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出、入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想、受寂灭：是名渐次诸行寂灭。」阿难白佛言：「世尊！云何渐次诸行止息？」佛告阿难：「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出、入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息：是名渐次诸行止息。「阿难白佛：「世尊是名渐次诸行止息。」佛告阿难：「复有胜止息，奇特止息，上止息，无上止息；如是止息，于余止息无过上者。」阿难白佛：「何等为胜止息，奇特止息，上止息，无上止息，诸余止息无过上者？」佛告阿难：「于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息，奇特止息，上止息，无上止息，诸余止息无过上者。」
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
9.「寂静」：彼诸受，应知略有三种寂静：一、由依止上定地故，下地诸受皆得寂静；二、由暂时不现行故而得寂静；三、由当来究竟不转而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静；令其究竟成不行法，名为止息。乐言论者广生言论，染污乐欲，展转发起种种论说，名为语言。即此语言，若正证入初静虑定，即便寂静。粗能寻、伺能发语言，诸未得定，或有已得还从定起，能发语言，非正在定，正在定者，虽有微细寻、伺随转而不能发所有语言，是故此位说名一切语言寂静，是名第二义门差别。又瑜伽师，于贪、瞋、痴深见过患，安住领纳贪、瞋、痴等离系诸受，数数遍知，数数断灭贪、瞋、痴等，故说其心于贪、瞋、痴离染解脱。
第十经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：「毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观：观察诸受，云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？如是观察，有三受——乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若于受断欲贪，越欲贪，是名受离。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毗婆尸佛，如是式弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
第十一经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受：云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受减道迹？云何受味？云何受患？云何受离？时彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我独一静处禅思，观察诸受：云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？」佛告比丘：「有三受——乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若于受断欲贪，越欲贪，是名受离。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如异比丘问经者阿难所问经亦如是。
第十二经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？」诸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」佛告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。」佛告比丘：「有三受——乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易，是名受患；若于受断欲贪，越欲贪，是名受离。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第十三经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时，世尊告诸比丘：「若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间魔梵，沙门婆罗门，天人众中，不得解脱、出离，脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵，沙门婆罗门，天人众中，为脱、为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
10.「观察」：又由七行，于诸受中观受七相：谓
1.观诸受自性故，
2.现在流转、还灭因缘故，
3.当来流转因缘故，
4.当来还灭因缘故，
5.杂染因缘故，
6.清净因缘故，及
7.清净故。
第十四经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗门，于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门，非婆罗门，不同沙门，不同婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门，于诸受如实知，受栠、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，沙门义，婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数，亦如是。
第十五经
如是我闻：一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中，
尔时，世尊告诸比丘：「我欲于此中半月坐禅。诸比丘勿复游行，唯除乞食及布萨。」即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。尔时，世尊半月过已，敷坐具，于众前坐。告诸比丘：「我以初成佛时，所思惟禅法少许禅分，于今半月思惟，作是念：诸有众生生受，皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘，觉是因缘，触是因缘。诸比丘！于欲不寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触寂灭，以彼因缘故众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。邪见因缘故众生生受，邪见不寂灭因缘故众生生受；邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脱，邪知因缘故众生生受，邪智不寂灭因缘故众生生受。正见因缘故众生生受，见寂灭因缘故众生生受；正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解说，正智因缘故众生生受，正智寂灭因缘故众生生受。若彼欲不得者得，不获者获，不证者证(生)，以彼因缘故众生生受，以彼寂灭因缘故众生生受。是名不寂灭因缘众生生受，寂灭因缘众生生受。若沙门、婆罗门，如是缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门，不同婆罗门之婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非现法自知作证：我生已尽，梵行己立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门，于此缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹如实知者，当…
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