2-2 受相应经论集
经：杂阿含经。
论：瑜伽师地论摄事分。
自性与因缘，见染数取趣，转差别道理，寂静、后观察。
一. 诸受自性，应当了知；
二. 诸受因缘，应当了知；
三. 于受正见，应当了知；
四. 于受杂染，应当了知；
五. 于能受受补特伽罗，思择、不思择二力差别，应当了知；
六. 如是于受解脱、不解脱[应当了知]；
七. [诸受]流转品别，应当了知；
八. 诸有所受皆苦道理，应当了知；
九. 诸受寂静止息差别，应当了知；
十. 于受观察一切受相，应当了知。
第一经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者罗怙罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系着、使？」佛告罗怙罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。此三受，何因？何集？何生？何转？谓此三受，触因，触集，触生，触转。彼彼触因，彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没。如是知、如是见，我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系着、使。」佛说此经已，尊者罗怙罗闻佛所说，欢喜奉行。
1.「自性」：略说三受，是受自性。
2.「因缘」：三品类触，是受因缘。
第二经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者罗怙罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系着、使？」佛告罗怙罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常[灭]想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见。」尔时，世尊即说偈言：
「观乐作苦想，苦受同剑刺，于不苦不乐，修无常灭想。
是则为比丘，正见成就者，寂灭安乐道，住于最后边，
永离诸烦恼，摧伏众魔军。」
佛说此经已，尊者罗怙罗闻佛所说，欢喜奉行。
3.「见」：又诸乐受，变坏法故，贪依处故，贪是当来众苦因故，由此应观乐受为苦。若诸苦受，现在前时恼害性故，如中毒箭而未得拔，由此应观苦受如箭。非苦乐受，已灭坏者是无常故，正现前者是灭法故，于二更续能随顺故，由此应观非苦乐受，性是无常，性是灭法。如是于受所生正见，能随悟入诸有所受皆悉是苦。
第三经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者罗怙罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系着、使？」佛告罗怙罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。罗怙罗！若比丘乐受贪使，已断、已知；苦受恚使，已断、已知；不苦不乐受痴使，已断、已知者，是名比丘断除爱欲，转去诸结，慢无间等，究竟苦边。」尔时，世尊即说偈言：
「乐受所受时，则不知乐受，贪使之所使，不见出要道。
苦受所受时，则不知苦受，瞋恚使所使，不见出要道。
不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。
比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。
觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕于众数，
众数既已断，永处般涅槃。」
佛说此经已，罗怙罗闻佛所说，欢喜奉行。
4.「染」：于乐受中有贪随眠，于苦受中有瞋随眠，于非苦乐无明随眠，是名于受所起杂染。虽于乐等所有诸受现前分位，一切未断烦恼随眠之所随眠，然由缘彼各别所行诸缠，生起此后随眠烦恼随缚，即名于彼相续随眠。为欲永害诸随眠故，熟修梵行，非唯为遣诸缠因缘。
第四经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「大海深崄者，此世间愚夫所说深崄，非贤圣法律所说深崄。世间所说者，是大水积聚数耳。若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深崄处。愚痴无闻凡夫，于此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子，于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱，不沦生死，得止息处。」尔时，世尊即说偈言：
「身生诸苦受，逼迫乃至死，忧悲不息忍，号呼发狂乱，
心自生障碍，招集众苦增，永沦生死海，莫知休息处。
能舍身诸受，身所生苦恼，切迫乃至死，不起忧悲想，
不啼哭号呼，能自忍众苦，心不生障碍，招集众苦增，
不沦没生死，永得安隐处。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
5.「数取趣」：无思择力补特伽罗，受苦受时，心极忧悴。即此苦受，若身、若心，现前领纳。所余乐受、非苦乐受，由未断故而说相应，是故名为现见圆满冥暗受坑，难得其底。有思择力补特伽罗，应知一切与上相违。
第五经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人，有何差别？」诸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」佛告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫，亦复如是，增长二受——身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使，于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、忧悲恼苦所系。多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，不生心受。譬如士夫被一毐箭，不被第二毐箭。当于尔时，为生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受贪使不使；于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受，不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系。」尔时，世尊即说偈言：
「多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有间。
乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。
比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。
了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第六经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「譬如空中狂风卒起，从四方来：有尘土风、无尘土风，毗湿波风、鞞岚婆风，薄风、厚风，乃至风轮起风。身中受风，亦复如是种种受起：乐受，苦受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食(受)；乐无食(受)，苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪受，苦贪受，不苦不乐贪受；乐出要受，苦出要受，不苦不乐出要受。」尔时，世尊即说偈言：
「譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。
有尘及无尘，乃至风轮起。如是此身中，诸受起亦然。
若乐若苦受，及不苦不乐；有食与无食；贪着不贪着。
比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。
了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第七经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「譬如客舍，种种人住：若剎利，婆罗门，长者，居士；野人，猎师；持戒，犯戒；在家，出家，悉于中住。此身亦复如是种种受生：苦受，乐受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食受；乐无食受，苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪着受，苦贪着受，不苦不乐贪着受；乐出要受，苦出要受，不苦不乐出要受。」尔时，世尊即说偈言：
「譬如客舍中，种种人住止；剎利婆罗门，长者居士等，
旃陀罗野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等种种。
此身亦如是，种种诸受生：若乐若苦受，及不苦不乐；
有食与无食；贪着不贪着。比丘勤方便，正智不倾动，
于此一切受，黠慧能了知。了知诸受故，现法尽诸漏，
身死不堕数，永处般涅槃。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
6.「解脱」：又于诸受，心未解脱补特伽罗，但于苦受圆满领纳，犹如一人中二毒箭。二毒箭者，即喻三受，或染心领纳，谓由贪、瞋、痴；或相应领纳，谓由生等苦。如是彼由现法所有上品苦故，及由现法诸杂染故，亦由后法所有苦故，由是诸处受其染恼。心解脱者，应知一切与上相违。此差别者，非领三受。
7.「转差别」：又若有受，于依止中，生已破坏，消散不住，速归迁谢，不经多时，相似相续而流转者，应观此受犹若旋风。若有诸受少时经停，相似相续，不速变坏流转者，应观此受…
《基本佛经选集二 2-2 受相应经论集》全文未完，请进入下页继续阅读…