2-2 受相應經論集
經：雜阿含經。
論：瑜伽師地論攝事分。
自性與因緣，見染數取趣，轉差別道理，寂靜、後觀察。
一. 諸受自性，應當了知；
二. 諸受因緣，應當了知；
叁. 于受正見，應當了知；
四. 于受雜染，應當了知；
五. 于能受受補特伽羅，思擇、不思擇二力差別，應當了知；
六. 如是于受解脫、不解脫[應當了知]；
七. [諸受]流轉品別，應當了知；
八. 諸有所受皆苦道理，應當了知；
九. 諸受寂靜止息差別，應當了知；
十. 于受觀察一切受相，應當了知。
第一經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅怙羅往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！雲何知、雲何見，我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢、系著、使？」佛告羅怙羅：「有叁受：苦受，樂受，不苦不樂受。此叁受，何因？何集？何生？何轉？謂此叁受，觸因，觸集，觸生，觸轉。彼彼觸因，彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。如是知、如是見，我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢、系著、使。」佛說此經已，尊者羅怙羅聞佛所說，歡喜奉行。
1.「自性」：略說叁受，是受自性。
2.「因緣」：叁品類觸，是受因緣。
第二經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅怙羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛：「世尊！雲何知、雲何見，我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢、系著、使？」佛告羅怙羅：「有叁受：苦受，樂受，不苦不樂受。觀于樂受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常[滅]想。若彼比丘觀于樂受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常滅想者，是名正見。」爾時，世尊即說偈言：
「觀樂作苦想，苦受同劍刺，于不苦不樂，修無常滅想。
是則爲比丘，正見成就者，寂滅安樂道，住于最後邊，
永離諸煩惱，摧伏衆魔軍。」
佛說此經已，尊者羅怙羅聞佛所說，歡喜奉行。
3.「見」：又諸樂受，變壞法故，貪依處故，貪是當來衆苦因故，由此應觀樂受爲苦。若諸苦受，現在前時惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭。非苦樂受，已滅壞者是無常故，正現前者是滅法故，于二更續能隨順故，由此應觀非苦樂受，性是無常，性是滅法。如是于受所生正見，能隨悟入諸有所受皆悉是苦。
第叁經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅怙羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！雲何知、雲何見，我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢、系著、使？」佛告羅怙羅：「有叁受：苦受，樂受，不苦不樂受。觀于樂受，爲斷樂受貪使故，于我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，于我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，于我所修梵行。羅怙羅！若比丘樂受貪使，已斷、已知；苦受恚使，已斷、已知；不苦不樂受癡使，已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲，轉去諸結，慢無間等，究竟苦邊。」爾時，世尊即說偈言：
「樂受所受時，則不知樂受，貪使之所使，不見出要道。
苦受所受時，則不知苦受，瞋恚使所使，不見出要道。
不苦不樂受，正覺之所說，不善觀察者，終不度彼岸。
比丘勤精進，正知不動轉，如此一切受，慧者能覺知。
覺知諸受者，現法盡諸漏，明智者命終，不墮于衆數，
衆數既已斷，永處般涅槃。」
佛說此經已，羅怙羅聞佛所說，歡喜奉行。
4.「染」：于樂受中有貪隨眠，于苦受中有瞋隨眠，于非苦樂無明隨眠，是名于受所起雜染。雖于樂等所有諸受現前分位，一切未斷煩惱隨眠之所隨眠，然由緣彼各別所行諸纏，生起此後隨眠煩惱隨縛，即名于彼相續隨眠。爲欲永害諸隨眠故，熟修梵行，非唯爲遣諸纏因緣。
第四經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「大海深崄者，此世間愚夫所說深崄，非賢聖法律所說深崄。世間所說者，是大水積聚數耳。若從身生諸受，衆苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深崄處。愚癡無聞凡夫，于此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處。多聞聖弟子，于身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂，不淪生死，得止息處。」爾時，世尊即說偈言：
「身生諸苦受，逼迫乃至死，憂悲不息忍，號呼發狂亂，
心自生障礙，招集衆苦增，永淪生死海，莫知休息處。
能舍身諸受，身所生苦惱，切迫乃至死，不起憂悲想，
不啼哭號呼，能自忍衆苦，心不生障礙，招集衆苦增，
不淪沒生死，永得安隱處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
5.「數取趣」：無思擇力補特伽羅，受苦受時，心極憂悴。即此苦受，若身、若心，現前領納。所余樂受、非苦樂受，由未斷故而說相應，是故名爲現見圓滿冥暗受坑，難得其底。有思擇力補特伽羅，應知一切與上相違。
第五經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，生苦受、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子，亦生苦受、樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人，有何差別？」諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂。當于爾時，增長二受：若身受，若心受。譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫，亦複如是，增長二受——身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，于諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，爲貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，爲恚使所使，于此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知，不如實知故，生不苦不樂受，爲癡使所使。爲樂受所系終不離，苦受所系終不離，不苦不樂受所系終不離。雲何系？謂爲貪、恚、癡所系，爲生老病死、憂悲惱苦所系。多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。當于爾時，唯生一受，不生心受。譬如士夫被一毐箭，不被第二毐箭。當于爾時，爲生一受，所謂身受，不生心受。爲樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，于彼樂受貪使不使；于苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使。于彼樂受解脫不系，苦受，不苦不樂受解脫不系。于何不系？謂貪、恚、癡不系，生老病死、憂悲惱苦不系。」爾時，世尊即說偈言：
「多聞于苦樂，非不受覺知，彼于凡夫人，其實大有間。
樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱舍，不順亦不違。
比丘勤方便，正智不傾動，于此一切受，黠慧能了知。
了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第六經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「譬如空中狂風卒起，從四方來：有塵土風、無塵土風，毗濕波風、鞞岚婆風，薄風、厚風，乃至風輪起風。身中受風，亦複如是種種受起：樂受，苦受，不苦不樂受；樂身受，苦身受，不苦不樂身受；樂心受，苦心受，不苦不樂心受；樂食受，苦食受，不苦不樂食(受)；樂無食(受)，苦無食受，不苦不樂無食受；樂貪受，苦貪受，不苦不樂貪受；樂出要受，苦出要受，不苦不樂出要受。」爾時，世尊即說偈言：
「譬如虛空中，種種狂風起，東西南北風，四維亦如是。
有塵及無塵，乃至風輪起。如是此身中，諸受起亦然。
若樂若苦受，及不苦不樂；有食與無食；貪著不貪著。
比丘勤方便，正智不傾動，于此一切受，黠慧能了知。
了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第七經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「譬如客舍，種種人住：若剎利，婆羅門，長者，居士；野人，獵師；持戒，犯戒；在家，出家，悉于中住。此身亦複如是種種受生：苦受，樂受，不苦不樂受；樂身受，苦身受，不苦不樂身受；樂心受，苦心受，不苦不樂心受；樂食受，苦食受，不苦不樂食受；樂無食受，苦無食受，不苦不樂無食受；樂貪著受，苦貪著受，不苦不樂貪著受；樂出要受，苦出要受，不苦不樂出要受。」爾時，世尊即說偈言：
「譬如客舍中，種種人住止；剎利婆羅門，長者居士等，
旃陀羅野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等種種。
此身亦如是，種種諸受生：若樂若苦受，及不苦不樂；
有食與無食；貪著不貪著。比丘勤方便，正智不傾動，
于此一切受，黠慧能了知。了知諸受故，現法盡諸漏，
身死不墮數，永處般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
6.「解脫」：又于諸受，心未解脫補特伽羅，但于苦受圓滿領納，猶如一人中二毒箭。二毒箭者，即喻叁受，或染心領納，謂由貪、瞋、癡；或相應領納，謂由生等苦。如是彼由現法所有上品苦故，及由現法諸雜染故，亦由後法所有苦故，由是諸處受其染惱。心解脫者，應知一切與上相違。此差別者，非領叁受。
7.「轉差別」：又若有受，于依止中，生已破壞，消散不住，速歸遷謝，不經多時，相似相續而流轉者，應觀此受猶若旋風。若有諸受少時經停，相似相續，不速變壞流轉者，應觀此受…
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