..續本文上一頁如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性、所依、染淨品別，當知名受品類差別。有味受者，諸世間受；無味受者，諸出世受。依耽嗜受者，于妙五欲諸染汙受；依出離受者，即是一切出離遠離所生，諸善定不定地俱行諸受。
第八經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有異比丘，獨一靜處禅思，念言：世尊說叁受——樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？是比丘作是念已，從禅起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我于靜處禅思念言：世尊說叁受——樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」爾時，世尊即說偈言：
「知諸行無常，皆是變易法，故說受悉苦，正覺之所知。
比丘勤方便，正智不傾動，于諸一切受，黠慧能了知。
悉知諸受已，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
8.「道理」：又諸苦受，一切衆生現知是苦，不假成立。所余二受，由二因緣，應知是苦。非苦樂受，及能隨順此受諸行，由無常故，應知是苦。所有樂受，及能隨順此受諸行，變壞法故，應知是苦。由此道理，當知諸受皆悉是苦。
第九經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者阿難獨一靜處禅思，念言：世尊說叁受——樂受、苦受、不苦不樂受；又複說諸所有受悉皆是苦，此有何義？作是念已，從禅起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處禅思，念言：如世尊說叁受——樂受、苦受、不苦不樂受；又說一切諸受悉皆是苦，此有何義」
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又複阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」阿難白佛言：「雲何世尊以諸行漸次寂滅故說？」佛告阿難：「初禅正受時，言語寂滅；第二禅正受時，覺、觀寂滅；第叁禅正受時，喜心寂滅；第四禅正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅：是名漸次諸行寂滅。」阿難白佛言：「世尊！雲何漸次諸行止息？」佛告阿難：「初禅正受時，言語止息；二禅正受時，覺、觀止息；叁禅正受時，喜心止息；四禅正受時，出、入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受時，想、受止息：是名漸次諸行止息。「阿難白佛：「世尊是名漸次諸行止息。」佛告阿難：「複有勝止息，奇特止息，上止息，無上止息；如是止息，于余止息無過上者。」阿難白佛：「何等爲勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，諸余止息無過上者？」佛告阿難：「于貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，諸余止息無過上者。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
9.「寂靜」：彼諸受，應知略有叁種寂靜：一、由依止上定地故，下地諸受皆得寂靜；二、由暫時不現行故而得寂靜；叁、由當來究竟不轉而得寂靜。當知此中暫時不行，名爲寂靜；令其究竟成不行法，名爲止息。樂言論者廣生言論，染汙樂欲，展轉發起種種論說，名爲語言。即此語言，若正證入初靜慮定，即便寂靜。粗能尋、伺能發語言，諸未得定，或有已得還從定起，能發語言，非正在定，正在定者，雖有微細尋、伺隨轉而不能發所有語言，是故此位說名一切語言寂靜，是名第二義門差別。又瑜伽師，于貪、瞋、癡深見過患，安住領納貪、瞋、癡等離系諸受，數數遍知，數數斷滅貪、瞋、癡等，故說其心于貪、瞋、癡離染解脫。
第十經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「毗婆屍如來未成佛時，獨一靜處，禅思思惟，作如是觀：觀察諸受，雲何爲受？雲何受集？雲何受滅？雲何受集道迹？雲何受滅道迹？雲何受味？雲何受患？雲何受離？如是觀察，有叁受——樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受集道迹；若于受不愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受滅道迹；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若于受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毗婆屍佛，如是式棄佛，毗濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦複如是。
第十一經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，有異比丘獨一靜處禅思，如是觀察諸受：雲何受？雲何受集？雲何受滅？雲何受集道迹？雲何受減道迹？雲何受味？雲何受患？雲何受離？時彼比丘從禅覺已，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處禅思，觀察諸受：雲何爲受？雲何受集？雲何受滅？雲何受集道迹？雲何受滅道迹？雲何受味？雲何受患？雲何受離？」佛告比丘：「有叁受——樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受集道迹；若于受不愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受滅道迹；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若于受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如異比丘問經者阿難所問經亦如是。
第十二經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「雲何爲受？雲何受集？雲何受滅？雲何受集道迹？雲何受滅道迹？」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。」佛告比丘：「有叁受——樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受集道迹；若于受不愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受滅道迹；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易，是名受患；若于受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第十叁經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，世尊告諸比丘：「若我于諸受不如實知，受集、受滅、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受離不如實知，我于諸天世間魔梵，沙門婆羅門，天人衆中，不得解脫、出離，脫諸顛倒，亦非阿耨多羅叁藐叁菩提。以我于諸受、受集、受滅、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受離如實知故，于諸天世間魔梵，沙門婆羅門，天人衆中，爲脫、爲出，爲脫諸顛倒，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
10.「觀察」：又由七行，于諸受中觀受七相：謂
1.觀諸受自性故，
2.現在流轉、還滅因緣故，
3.當來流轉因緣故，
4.當來還滅因緣故，
5.雜染因緣故，
6.清淨因緣故，及
7.清淨故。
第十四經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門，于諸受不如實知，受集、受滅、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受離不如實知者，非沙門，非婆羅門，不同沙門，不同婆羅門，非沙門義，非婆羅門義，非現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙門、婆羅門，于諸受如實知，受栠、受滅、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受離如實知者，彼是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，同沙門，同婆羅門，沙門義，婆羅門義，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如沙門、非沙門，如是沙門數、非沙門數，亦如是。
第十五經
如是我聞：一時，佛住壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中，
爾時，世尊告諸比丘：「我欲于此中半月坐禅。諸比丘勿複遊行，唯除乞食及布薩。」即便坐禅，不複遊行，唯除乞食及布薩。爾時，世尊半月過已，敷坐具，于衆前坐。告諸比丘：「我以初成佛時，所思惟禅法少許禅分，于今半月思惟，作是念：諸有衆生生受，皆有因緣，非無因緣。雲何因緣？欲是因緣，覺是因緣，觸是因緣。諸比丘！于欲不寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，彼因緣故衆生生受；以不寂滅因緣故，衆生生受。彼欲寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故衆生生受；不寂滅因緣故，衆生生受。彼欲寂滅，覺寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故衆生生受；以不寂滅因緣故，衆生生受。彼欲寂滅，覺寂滅，觸寂滅，以彼因緣故衆生生受；以彼寂滅因緣故，衆生生受。邪見因緣故衆生生受，邪見不寂滅因緣故衆生生受；邪志，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脫，邪知因緣故衆生生受，邪智不寂滅因緣故衆生生受。正見因緣故衆生生受，見寂滅因緣故衆生生受；正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，正解說，正智因緣故衆生生受，正智寂滅因緣故衆生生受。若彼欲不得者得，不獲者獲，不證者證(生)，以彼因緣故衆生生受，以彼寂滅因緣故衆生生受。是名不寂滅因緣衆生生受，寂滅因緣衆生生受。若沙門、婆羅門，如是緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道迹，緣緣滅道迹不如實知者，彼非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門，不同婆羅門之婆羅門，非沙門義，非婆羅門義，非現法自知作證：我生已盡，梵行己立，所作已作，自知不受後有。若沙門、婆羅門，于此緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道迹，緣緣滅道迹如實知者，當…
《基本佛經選集二 2-2 受相應經論集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…