..续本文上一页之间」都有时间的相对性质。但要注意的是：这些时间长短的差异，不是来自「物质世界」间的相对速度，而是来自「心理」的相对变化而形成(例如禅定者入定时，其时间会变慢)。(注二十)

　　八、业力与宇宙的缘起性空

　　由前述的宇宙生灭，可看出其推动力量，来自「业力」。《大方广佛华严经》卷七说：

　　「诸国土海种种别，种种庄严种种住，殊形共美遍十方，汝等咸应共观察；其状或圆或有方，或复三维及八隅，摩尼轮状莲华等，一切皆由业令异。」

　　此中明显指出各世界的变化不同，皆来自「业力」。然而「业力」为何？《俱舍论》卷十三说：

　　「世别由业生，思及思所作；思即是意业，所作谓身语。」

　　其解释为：

　　「此所由业，其体是何？谓心所思及思所作。故契经说：『有二种业，一者思业，二思已业。思已业者，谓思所作。如是二业，分别为三，谓即有情身、语、意业。……然心所思即是意业。思所作业，分为身、语二业。……身、语二业，俱表、无表性。』」(注二十一)

　　此处指出「业」有二种，一种是「思业」，为「心所思」的一种力量，属精神造作力。另一种是「思已业」，为「思所作的业」，此又分成身业与语业二种，各有表业及无表业二类。「说一切有部」认为「无表业」属于「法处所摄色」，是一种物质性质的作用力(注二十二)。因此，我们可以说业力有二种，一种是属于精神的作用力，一种是属于物质的作用力。今日物理学所提出的四种作用力，属于第二种。在佛教的观点，推动宇宙的生灭，来自精神与物质的二种作用力，并且倾向于认为第一种最为重要。至于物质粒子与精神主体，则来自何处？佛典中认为色法(物质类)与心法(精神类)都是「有为法」，都是剎那剎那变化着，但皆有其产因，因此，物质与精神都有其前因，往上追溯，可至「无始」。所以，无始时，即有物质与精神所构成的宇宙，只是往后时时刻刻都在变化着。在业力的作用下，物质世间(器世间)与众生(有情世间)都不断变化；在不同的因素条件下，呈现不同的宇宙现象，这便是一种「缘起」。然而，这些变化是否从自方客观地存在？从小的「微尘」一直到巨大的「世界」，在了义的佛经中，否认其内里的实在性以及自方存在的独立性，因此在鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》中，佛陀曾开示：

　　「『须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，若是微尘众宁为多不？』『甚多！世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。……』」

　　此段经文，明显指出「微尘众」并非实有：并不是有内里的实在性，而是以自性空，所以说：「微尘众则非微尘众」。同样，由微尘所聚集的「三千大千世界」，亦非以自性有，而是以自性空，皆非纯客观地存在着，因此说：「三千大千世界则非世界」。此处否定微尘及世界的实有性质，与今日近代物理所阐述的物质现象的不具有「确定性」，可说是同一旨趣。佛教更提及心理现象也是以自性空，《心经》记述着：

　　「色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。」

　　此中的「受」、「想」、「识」，以及「行」中所包含的「心相应行」都是属于心理现象，这些心理现象皆以自性空，皆非从自方客观地存在。《金刚经》也记述着：

　　「如来说诸心皆为非心，是名为心。」

　　这也表示心不是「以自性有」，故说「心为非心」；而在世俗上，由因缘聚合而有「心」的存在，所以说「是名为心」。所以佛教的观点，除了认为「微尘」、「世界」不实在之外，「心」也同样不实在；另一方面，虽无内里的实在性，但并不妨碍「微尘」、「世界」、「心」的「缘起有」这一面。《华严经》所述的种种世界海，《长阿含经》所述情器世界的成、住、坏、空，这一切现象，都是因缘聚合下的「缘起有」。

　　所以，整个宇宙的变化，其基本原理不外是「以自性空」及「缘起有」而已。此二原理，简称为「性空」及「缘起」，便是整个佛法的二大基柱。

　　九、世界的有边无边与「四记问」

　　在佛经中，常有沙门或婆罗门主张世界「有边」或「无边」等，例如《长阿含经》卷十四的《梵动经》中记载着：

　　「或有沙门、婆罗门，种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：『此世间有边，是实余虚』。……或有沙门、婆罗门，以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，起无边想，彼作是言：『世间无边，此实余虚』。……或有沙门、婆罗门，以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，谓上方有边，四方无边，彼作是言：『世间有边无边，此实余虚』。……或有沙门、婆罗门，有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：『我及世间，非有边非无边，此实余虚』。……尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，已不着则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。」(注二十三)

　　此处指出佛陀对世界的「有边」、「无边」、「又有边又无边」及「非有边非无边」的四种见解都不赞同，因为他们所看到的只是局部的偏见。在《长阿含经》卷十九《世记经》中，佛陀先提出沙门、婆罗门的「有边、无边」、「常、无常」等的错误见解后，接着以「瞎子摸象」来形容这些人对真理的偏执：

　　「其诸盲子，得象鼻者，言象如曲辕；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言象如箕；得象头者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象如壁；……各各共诤，互相是非。此言如是，彼言不尔，云云不已，遂至斗诤。」(注二十四)

　　由上述引述可知，佛陀对世界透彻了解而不执着，所以能解脱自在。如果沙门、婆罗门以偏执的见解来质问佛陀：「世界是有边？无边？」佛陀便以沉默舍置之。《俱舍论》卷十九引用大众部的契经来说明「四记问」：

　　「苾刍当知问记有四。何等为四？谓或有问，应一向说，乃至有问，但应舍置。云何有问，应一向记？谓问：『诸行皆无常耶？』此问名为：应一向记。

　　云何有问，应分别记？谓若有问：『诸有故思造作业已，为受何果？』此问名为：应分别记。

　　云何有问，应反诘记？谓若有问：『士夫想与我，为一为异耶？』应反诘言：『汝依何我，作如是言？』若言：『依麤我。』应记：『与想异。』此问名为：应反诘记。

　　云何有问，但应舍置？谓若有问：『世为常？无常？亦常亦无常？非常非无常？世为有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？如来死后为有？非有？亦有亦非有？非有非非有？为命者即身？为命者异身？』此问名为：但应舍置。」(注二十五)

　　以上所举出的「应一向记」、「应分别记」、「应反诘记」及「应舍置记」合称「四记问」(注二十六)，将问者的问题区分为四种，而给予不同的答复。其中第四种，就是舍置不答。佛陀对沙门、婆罗门不回答世界的有边无边，是因为他们所执的「世界」并不正确，犹如问：「石女儿是白色或是黑色？」应予舍置。此处佛陀的沉默，并不代表佛陀对真正的世界有所不知，也不是表示佛陀只注重实践而不谈宇宙。由佛经上处处提及三千大千世界及其成、住、坏、空，可看出佛陀重视众生所居住的宇宙，认为「有情世间」与「器世间」(物质世界)是息息相关的一个「缘起」。

　　十、结语

　　以上依据经论来说明佛教的宇宙观，并指出「缘起」与「性空」是心物种种现象的基本原则；唯在细节的陈述上，大小乘的佛典有所不同，故今后在有关佛教的宇宙论的研究上，首先要进一步将不同的说法分析比较，而后与今日科学的看法相印证，同时要避免过分的牵强附会。

　　后记：

　　有关人类从「光音天」而来，与生物的演化论是否矛盾？

　　今探讨如下：

　　(1)初至地球的「光音天人」，其密度甚小，无有血肉筋骨(见本文第五节)，故死后不会留下骨骸，必须多食人间「地味」后，才渐形成骨骸。唯初期之骨，仍易蚀化，必须非常多代后，演化至一定的密度，才能留下来，此即今日原始人的遗骨。

　　(2)「光音天人」初至人间，犹如小孩，只知玩乐，因而下传多代后，智力日减，终于退化成「原始人」。其后，为了生存，日渐演进，终成今日之人类。

　　(3)另一方面，地球初成时，密度甚稀的「龙」、「大翅鸟」等也至地球，同样食了「地味」，密度渐增，终至形成恐龙等古代动物。

　　注释

　　注一：见《佛教大藏经》44册，851页。

　　注二：同注一，849及850页。

　　注三：同注一，849页。

　　注四：见《佛光阿含藏》《长阿含经》2，780页。

　　注五：同注四，768页。

　　注六：同注四，769页。

　　注七：同注四，677页。

　　注八：同注四，676页。

　　注九：同注四，713页。

　　注十：同注四，682页。

　　注十一：同注四，838页。

　　注十二：同注四，766页。

　　注十三：同注四，787页。

　　注十四：见《佛教大藏经》44册，55页。

　　注十五：同注十四，57页。

　　注十六：同注四，794页。

　　注十七：同注四，825页。

　　注十八：同注四，839页。

　　注十九：见《佛教大藏经》44册，847页。

　　注二十：见拙作〈佛法与现代科学〉，《1990佛光山国际佛学会议论文集》482-498页，佛光出版社，1992年。

　　注二十一：同注十九，858页。

　　注二十二：见拙作《佛教教理的探讨》第四章〈惑业苦的探讨〉，慧炬出版社，1990年。

　　注二十三：同注四，542页。

　　注二十四：同注四，748页。

　　注二十五：见《佛教大藏经》44册，921页。

　　注二十六：见拙著《佛教因明的探讨》第二章〈印度佛教因明传承的探讨〉第26页起，慧炬出版社，1991年。

《佛教的宇宙观》全文阅读结束。