此处《集异门足论》先引述佛所说的「不黑不白无异熟业能尽诸业」，而后解说其意义。一般众生在无明下所造的黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业等三业，都是系属于轮回的有漏业。只有「不黑不白无异熟业能尽诸业」，是出世间的「学思」(为有学位之思心所)，才能灭除有漏的善恶业，依照《阿毗达磨大毗婆沙论》的一个解说：
一切学思，皆名能断诸业学思，以诸学思皆能对治有漏业故。…问：诸无漏慧相应俱有皆能正断前三种业，何故唯说无漏学思？答：思能发动诸法令断，是故偏说。(T27, p591c)
以明为根本的无漏慧，在「不黑不白无异熟业能尽诸业」的运作下，就能灭尽「黑黑异熟业思」、「白白异熟业思」、「黑白黑白异熟业思」等三业，使未生的有漏业不生，使已生的有漏业脱离其束缚，最后得到爱尽、无欲、寂灭、涅槃。所以，佛教的心性论，在心性的净化动态过程中，是以「不黑不白无异熟业能尽诸业」来超越世俗有漏的善恶对立。这是佛法不共之处。若以静态的过程和封闭的系统来理解，则心性难以改变，处处与「缘起」有所冲突。
最后，将整个心性成熟、解脱的过程，用陶炼金矿的譬喻来说明，释尊说：
(a)如是净心进向比丘，粗烦恼缠：恶不善业、诸恶邪见，渐断令灭，如彼生金淘去刚石坚块。(b)复次，净心进向比丘，〔次除〕粗垢：欲觉、恚觉、害觉，如彼生金除粗沙砾。(c)复次，净心进向比丘，次除细垢，谓亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭，如彼生金除去尘垢细沙黑土。(d)复次，净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生金，除去金色相似之垢，令其纯净。(e)复次，比丘于诸三昧，有行所持，犹如池水周匝岸持，为法所持，不得寂静、胜妙，不得息乐，尽诸有漏；如彼金师、金师弟子，陶炼生金，除诸垢秽、不轻、不软、不发光泽、屈伸断绝，不得随意成庄严具。(f)复次，比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静、胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏；如炼金师、炼金师弟子，陶炼生金，令其轻、软、不断、光泽，屈伸随意；复次，比丘离诸觉、观，乃至得第二、第三、第四禅。(g)如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动，于彼彼入处，欲求作证，悉能得证；如彼金师陶炼生金，极令轻、软、光泽、不断，任作何器，随意所欲。(T2, p341b)
此处指出，具种性者以七个阶段来净化、成熟心性：(a)渐灭粗烦恼缠，将恶不善业、诸恶邪见先行去除，如同将金矿先淘去刚石坚块。(b)次除麤垢：将欲寻思(觉)、恚寻思、害寻思去除，如同将金矿去除粗的沙砾。(c)次除细垢：将亲里寻思、人众寻思、生天寻思去除，如同将金矿去除尘垢细沙黑土。(d)再除灭有善法寻思(觉)，令心清净，如同将金矿去除金色相似之垢，令其纯净，得到硬的纯金。(e)接着培养定力，此阶段是有行所持，为法所持，不得寂静、胜妙，不得息乐，如同金师、金师弟子，将尚未屈伸随意的纯金继续陶炼，使之轻软、发出光泽。当知此阶段是使尚未柔软之心调成轻安之心(f)而后得到第一、第二、第三、第四禅，纯一清净，不为有行所持，得寂静、胜妙，得息乐道，一心一意，如炼金的师徒已将纯金陶炼到轻、软、不断、发出光泽并能随意屈伸。以上六个阶段在于成熟定学。(g)最后第七个阶段由定生慧，以「不黑不白无异熟业能尽诸业」来超越有漏业：欲求作证，悉能得证，获得三明，离诸烦恼，并随缘度化众生，如炼金的师徒已将纯金陶炼到随意屈伸外，并能随意作出任何金器。
以上是具种性者以七个阶段来成熟心性，达到解脱的整个过程。此处要掌握到缘起的要点：从金矿之金，经过硬的纯金，到柔软的纯金，整个缘起过程中的金，是剎那生灭而无常的，不要生起是常、是一的错觉。同理，这颗不断净化的心是缘起而无常、无我的，不可执为是常、是一、是我。不可将这譬喻里的金矿，认为前后之金完全相同，这种将之执为是常、是一的认知，就是一种无明。同样，将一直具有认知功能的光净心，执为是常、是一、是我，便是无明。在不断净化下，最后证得的果位，依「究竟三乘」的观点，声闻种性者、独觉种性者和菩萨种性者(佛种性者)分别证得声闻菩提、独觉菩提和无上菩提。若依「究竟一乘」的观点，声闻种性者、独觉种性者和菩萨种性者最后都能证得究竟圆满的佛陀果位。
六、佛教心性论的特色
经由以上的引述，可以看出佛教心性论的独特之处：
(1)心性论的「主角」是众生之心(意、识)，这是所有宗教所共许的，而佛教的心性论更进一步掌握一个核心的看法：这「主角」是缘起而剎那生灭的。众生之心，是有为法，是剎那生灭的，是依于缘起而存在的，有其功能、性质，这是世俗的一面，以「性觉」为重；众生之心是缘起而无我的，心的「无我、空、非我、非我所」是胜义的一面，以「性寂」为重。由于众生之心是缘起而有，所以不落入「断边」；由于众生之心是无我、空、非我、非我所，所以不落入「常边」；如是脱离断、常两边，而处在中道。众生的心是缘起而无常、无我的，绝不将这颗剎那生灭的心，执为是「常」、是「我」、是「我所」，完全否定了真常之心。这是佛教心性论的一大特色，是立足于胜义和世俗二谛，也是立足于中道。
(2)众生由无明，执着身心五蕴为我，造作出有漏的善、恶业，因而在三界内轮回着。在一般世俗心性论的标准来看，行善和修定的福行、不动行就很够了，但是在佛教心性论来看，如果所感得的仍是三界内的果报，就未解决问题。若只在有漏的善恶种子上打转，就会困在性善、性恶的冲突中，因为有漏的善恶是笼罩在无明的我执下。佛教的心性论是透过缘起的还灭法则，以「不黑不白无异熟业能尽诸业」来超越世俗有漏的善恶对立。这是它的特色之一。若以静态的过程和封闭的系统来理解，则心性难以改变，处处与「缘起」有所冲突。
(3)在净化心灵的动态过程中，「成为具种性者」是一非常重要的阶段，要想证得声闻阿罗汉的果位，就必须先种下「顺解脱分善根」的决定解脱种子，成为声闻种性者。同理，要想证得佛陀的果位，就必须先种下大悲心的决定种子，成为菩萨种性者。这种务实的因果观点，也是佛教心性论的特色之一。
(4)依据缘起的法则，要灭除无明，就要先播下无漏的种子，这是由外之「亲近善士、听闻正法」以及内之「如理作意」所达成。无漏种子的成熟，还要加上内之「法随法行」才能达成。在这开放的系统和动态的心性净化过程中，经由内外力的结合，才能使明或四念住、八圣道不断增广，这是要经过一番努力的，而不是说众生本来就具足圆满的明。这种密切结合着内外力的实践观点，也是佛教心性论的特色之一。
七、结语
以上引据阿含经和相关论典，来建立佛教的心性论并指出其特色，今总结本文的要点如下：
(1)无始以来，有无量众生存在着，众生依据缘起的流转与还灭因缘的不同，一类是无种性者，一类是具种性者。所有这些众生之心都具有认知的功能，这是世俗谛的性质。
(2)无始以来，众生之心是缘起而无我，故可转成不同种性。众生心的无我、空性，是胜义谛的性质。
(3)在缘起的流转法则下，众生由于无明，造作非福业、福业、不动业，如果没有佛和圣弟子的教导，将在三界内一直轮回着。众生的习性，累世未累积到达「具有出世的无漏种子」前，只是一般先天与后天二种合成的习性，此时泛称为「无种性」。此时还没有资格谈及证得声闻阿罗汉、独觉阿罗汉、佛的果位。
(4)依据缘起的观点，众生在生命长流中，处在开放的系统和动态的过程，经由先天、后天的影响，导致种性的变化。「无种性者」由亲近善士渐渐生于欲界善趣；复又长期亲近善士、听闻正法、如理作意，有的熏习出「具有出世的无漏种子」，此时称为「具种性者」，并依其明显的性向，分为「声闻种性」、「独觉种性」、「菩萨种性」；其后在缘起的还灭法则下，以法随法行，不断的净化，最后分别证得声闻阿罗汉、独觉阿罗汉、佛的果位。证得果位者，又去指引当时有缘的众生，使成「具种性者」，如此传承下去。由于无种性的众生的数目无穷，因此在三界内一直有四种根性的众生存在着，也一直有众生成佛。
(5)不与缘起观起冲突的佛性有三说：一、将「众生心的认知功能」(有别于无情之物)称作佛性，此属世俗谛；二、将「众生心的空性」称作佛性，此属胜义谛；三、将「众生都有成佛的可能性」称作佛性。这三种都可得到「众生都有佛性」的结论。要想净化心灵，就要顺着缘起的还灭法则，在自力、他力的配合下，熏习出「出世的无漏种子」，进而生起「明」或四念住、八圣道，在「不黑不白无异熟业能尽诸业」的运作下，才能超越有漏的善恶二元的对立，达成净化心灵的究竟标的。
(6)佛教的佛性论，是立足于胜义和世俗二谛：一方面建立在心的世俗认知功能，一方面建立在心的胜义无我。也可以说，前者以「性觉」为重，后者以「性寂」为重。在符合佛法的缘起观下，结合着实践来净化心灵，如此构成理事圆融的佛教心性论，而异于一般世间的心性论。
《佛教的心性论及其特色》全文阅读结束。