此處《集異門足論》先引述佛所說的「不黑不白無異熟業能盡諸業」，而後解說其意義。一般衆生在無明下所造的黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業等叁業，都是系屬于輪回的有漏業。只有「不黑不白無異熟業能盡諸業」，是出世間的「學思」(爲有學位之思心所)，才能滅除有漏的善惡業，依照《阿毗達磨大毗婆沙論》的一個解說：
一切學思，皆名能斷諸業學思，以諸學思皆能對治有漏業故。…問：諸無漏慧相應俱有皆能正斷前叁種業，何故唯說無漏學思？答：思能發動諸法令斷，是故偏說。(T27, p591c)
以明爲根本的無漏慧，在「不黑不白無異熟業能盡諸業」的運作下，就能滅盡「黑黑異熟業思」、「白白異熟業思」、「黑白黑白異熟業思」等叁業，使未生的有漏業不生，使已生的有漏業脫離其束縛，最後得到愛盡、無欲、寂滅、涅槃。所以，佛教的心性論，在心性的淨化動態過程中，是以「不黑不白無異熟業能盡諸業」來超越世俗有漏的善惡對立。這是佛法不共之處。若以靜態的過程和封閉的系統來理解，則心性難以改變，處處與「緣起」有所沖突。
最後，將整個心性成熟、解脫的過程，用陶煉金礦的譬喻來說明，釋尊說：
(a)如是淨心進向比丘，粗煩惱纏：惡不善業、諸惡邪見，漸斷令滅，如彼生金淘去剛石堅塊。(b)複次，淨心進向比丘，〔次除〕粗垢：欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除粗沙礫。(c)複次，淨心進向比丘，次除細垢，謂親裏覺、人衆覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金除去塵垢細沙黑土。(d)複次，淨心進向比丘，有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金，除去金色相似之垢，令其純淨。(e)複次，比丘于諸叁昧，有行所持，猶如池水周匝岸持，爲法所持，不得寂靜、勝妙，不得息樂，盡諸有漏；如彼金師、金師弟子，陶煉生金，除諸垢穢、不輕、不軟、不發光澤、屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。(f)複次，比丘得諸叁昧，不爲有行所持，得寂靜、勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如煉金師、煉金師弟子，陶煉生金，令其輕、軟、不斷、光澤，屈伸隨意；複次，比丘離諸覺、觀，乃至得第二、第叁、第四禅。(g)如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動，于彼彼入處，欲求作證，悉能得證；如彼金師陶煉生金，極令輕、軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲。(T2, p341b)
此處指出，具種性者以七個階段來淨化、成熟心性：(a)漸滅粗煩惱纏，將惡不善業、諸惡邪見先行去除，如同將金礦先淘去剛石堅塊。(b)次除麤垢：將欲尋思(覺)、恚尋思、害尋思去除，如同將金礦去除粗的沙礫。(c)次除細垢：將親裏尋思、人衆尋思、生天尋思去除，如同將金礦去除塵垢細沙黑土。(d)再除滅有善法尋思(覺)，令心清淨，如同將金礦去除金色相似之垢，令其純淨，得到硬的純金。(e)接著培養定力，此階段是有行所持，爲法所持，不得寂靜、勝妙，不得息樂，如同金師、金師弟子，將尚未屈伸隨意的純金繼續陶煉，使之輕軟、發出光澤。當知此階段是使尚未柔軟之心調成輕安之心(f)而後得到第一、第二、第叁、第四禅，純一清淨，不爲有行所持，得寂靜、勝妙，得息樂道，一心一意，如煉金的師徒已將純金陶煉到輕、軟、不斷、發出光澤並能隨意屈伸。以上六個階段在于成熟定學。(g)最後第七個階段由定生慧，以「不黑不白無異熟業能盡諸業」來超越有漏業：欲求作證，悉能得證，獲得叁明，離諸煩惱，並隨緣度化衆生，如煉金的師徒已將純金陶煉到隨意屈伸外，並能隨意作出任何金器。
以上是具種性者以七個階段來成熟心性，達到解脫的整個過程。此處要掌握到緣起的要點：從金礦之金，經過硬的純金，到柔軟的純金，整個緣起過程中的金，是剎那生滅而無常的，不要生起是常、是一的錯覺。同理，這顆不斷淨化的心是緣起而無常、無我的，不可執爲是常、是一、是我。不可將這譬喻裏的金礦，認爲前後之金完全相同，這種將之執爲是常、是一的認知，就是一種無明。同樣，將一直具有認知功能的光淨心，執爲是常、是一、是我，便是無明。在不斷淨化下，最後證得的果位，依「究竟叁乘」的觀點，聲聞種性者、獨覺種性者和菩薩種性者(佛種性者)分別證得聲聞菩提、獨覺菩提和無上菩提。若依「究竟一乘」的觀點，聲聞種性者、獨覺種性者和菩薩種性者最後都能證得究竟圓滿的佛陀果位。
六、佛教心性論的特色
經由以上的引述，可以看出佛教心性論的獨特之處：
(1)心性論的「主角」是衆生之心(意、識)，這是所有宗教所共許的，而佛教的心性論更進一步掌握一個核心的看法：這「主角」是緣起而剎那生滅的。衆生之心，是有爲法，是剎那生滅的，是依于緣起而存在的，有其功能、性質，這是世俗的一面，以「性覺」爲重；衆生之心是緣起而無我的，心的「無我、空、非我、非我所」是勝義的一面，以「性寂」爲重。由于衆生之心是緣起而有，所以不落入「斷邊」；由于衆生之心是無我、空、非我、非我所，所以不落入「常邊」；如是脫離斷、常兩邊，而處在中道。衆生的心是緣起而無常、無我的，絕不將這顆剎那生滅的心，執爲是「常」、是「我」、是「我所」，完全否定了真常之心。這是佛教心性論的一大特色，是立足于勝義和世俗二谛，也是立足于中道。
(2)衆生由無明，執著身心五蘊爲我，造作出有漏的善、惡業，因而在叁界內輪回著。在一般世俗心性論的標准來看，行善和修定的福行、不動行就很夠了，但是在佛教心性論來看，如果所感得的仍是叁界內的果報，就未解決問題。若只在有漏的善惡種子上打轉，就會困在性善、性惡的沖突中，因爲有漏的善惡是籠罩在無明的我執下。佛教的心性論是透過緣起的還滅法則，以「不黑不白無異熟業能盡諸業」來超越世俗有漏的善惡對立。這是它的特色之一。若以靜態的過程和封閉的系統來理解，則心性難以改變，處處與「緣起」有所沖突。
(3)在淨化心靈的動態過程中，「成爲具種性者」是一非常重要的階段，要想證得聲聞阿羅漢的果位，就必須先種下「順解脫分善根」的決定解脫種子，成爲聲聞種性者。同理，要想證得佛陀的果位，就必須先種下大悲心的決定種子，成爲菩薩種性者。這種務實的因果觀點，也是佛教心性論的特色之一。
(4)依據緣起的法則，要滅除無明，就要先播下無漏的種子，這是由外之「親近善士、聽聞正法」以及內之「如理作意」所達成。無漏種子的成熟，還要加上內之「法隨法行」才能達成。在這開放的系統和動態的心性淨化過程中，經由內外力的結合，才能使明或四念住、八聖道不斷增廣，這是要經過一番努力的，而不是說衆生本來就具足圓滿的明。這種密切結合著內外力的實踐觀點，也是佛教心性論的特色之一。
七、結語
以上引據阿含經和相關論典，來建立佛教的心性論並指出其特色，今總結本文的要點如下：
(1)無始以來，有無量衆生存在著，衆生依據緣起的流轉與還滅因緣的不同，一類是無種性者，一類是具種性者。所有這些衆生之心都具有認知的功能，這是世俗谛的性質。
(2)無始以來，衆生之心是緣起而無我，故可轉成不同種性。衆生心的無我、空性，是勝義谛的性質。
(3)在緣起的流轉法則下，衆生由于無明，造作非福業、福業、不動業，如果沒有佛和聖弟子的教導，將在叁界內一直輪回著。衆生的習性，累世未累積到達「具有出世的無漏種子」前，只是一般先天與後天二種合成的習性，此時泛稱爲「無種性」。此時還沒有資格談及證得聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢、佛的果位。
(4)依據緣起的觀點，衆生在生命長流中，處在開放的系統和動態的過程，經由先天、後天的影響，導致種性的變化。「無種性者」由親近善士漸漸生于欲界善趣；複又長期親近善士、聽聞正法、如理作意，有的熏習出「具有出世的無漏種子」，此時稱爲「具種性者」，並依其明顯的性向，分爲「聲聞種性」、「獨覺種性」、「菩薩種性」；其後在緣起的還滅法則下，以法隨法行，不斷的淨化，最後分別證得聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢、佛的果位。證得果位者，又去指引當時有緣的衆生，使成「具種性者」，如此傳承下去。由于無種性的衆生的數目無窮，因此在叁界內一直有四種根性的衆生存在著，也一直有衆生成佛。
(5)不與緣起觀起沖突的佛性有叁說：一、將「衆生心的認知功能」(有別于無情之物)稱作佛性，此屬世俗谛；二、將「衆生心的空性」稱作佛性，此屬勝義谛；叁、將「衆生都有成佛的可能性」稱作佛性。這叁種都可得到「衆生都有佛性」的結論。要想淨化心靈，就要順著緣起的還滅法則，在自力、他力的配合下，熏習出「出世的無漏種子」，進而生起「明」或四念住、八聖道，在「不黑不白無異熟業能盡諸業」的運作下，才能超越有漏的善惡二元的對立，達成淨化心靈的究竟標的。
(6)佛教的佛性論，是立足于勝義和世俗二谛：一方面建立在心的世俗認知功能，一方面建立在心的勝義無我。也可以說，前者以「性覺」爲重，後者以「性寂」爲重。在符合佛法的緣起觀下，結合著實踐來淨化心靈，如此構成理事圓融的佛教心性論，而異于一般世間的心性論。
《佛教的心性論及其特色》全文閱讀結束。