..续本文上一页下，无种性者有熏转成声闻种性、独觉种性或菩萨种性的可能性；声闻种性、独觉种性也有熏转成菩萨种性的可能性。若将「众生都有转成菩萨种性的可能性」或「众生都有成佛的可能性」称作佛性，那么就会得到「众生都有佛性」的必然结论。
佛性是佛教心性论的核心所在，以上对佛性的看法标出合理的三说，这三说只是以不同的角度来看佛性，与「缘起」并不冲突。「无种性者」只有世间的有漏种子，尚未定型；已具种性之声闻种性、独觉种性、菩萨种性(佛种性)，分别犹如大麦种子、小麦种子、稻米种子，几乎已定型，所以，声闻种性、独觉种性要转为菩萨种性(佛种性)是不易的，这便是「究竟三乘」的基本观点。但是若从缘起性空的观点来看，声闻种性、独觉种性仍有转为菩萨种性的可能性，这便是「究竟一乘」的观点。
四、心识的流转
无始以来，众生在缘起的法则下，处在生命长流的开放系统和动态过程中，造作非福业、福业、不动业，而在三界内轮回受苦。释尊说：
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼行何因、何集、何生、何转？知彼行无明因、无明集、无明生、无明转。彼福行无明缘，非福行亦无明缘，非福不福行亦无明缘。是故，当知彼行无明因、无明集、无明生、无明转。(T2, p83b)
此处指出，众生由于无明，造作了福行、非福行和非福不福行(指，不动行)。造作福行，使众生轮转于欲界人天、色界善趣；造作非福行，使众生轮转于欲界恶趣；造作不动行，使众生轮转于无色界天善趣，依据《法蕴足论》的解释：
复次，《瓮喻经》中，佛作是说：「无明为缘，造福、非福及不动行。」云何福行？谓有漏善身业、语业，心、心所法、不相应行，如是诸行，长夜能招可爱、可乐、可欣、可意诸异熟果，此果名福，亦名福果，以是福业异熟果故，是名福行。云何非福行？谓诸不善身业、语业，心、心所法、不相应行，如是诸行，长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福业异熟果故，是名非福行。云何不动行？谓四无色定诸有漏善，是名不动行。(T26, p506a)
所以福行、非福行和不动行都是属于轮回于三界的有漏业。非福行是有漏的恶业，能招来长期不可爱、不可乐、不可欣、不可意的欲界恶趣果报。福行是有漏的善业，能招来长期可爱、可乐、可欣、可意的欲界善趣或色界的果报。不动行是有漏的善业，能招来投生于四无色界的果报。众生由无明，看不清缘起无我的事实，反而执着身心五蕴为我，造作出有漏的善、恶业，因而在三界内轮回着。在一般世俗道德或伦理的标准来看，行善和修定的福行、不动行就很够了，但是在佛教的标准来看，所感得的仍是三界内的果报，并未解决生死问题。
总之，无始以来，众生在缘起的流转法则下，由于存在着无明，看不清自己身心的无常、无我，不断造作出福行、非福行和不动行的有漏善恶业，而一直轮回于三界内受苦。探讨心性时，若只在有漏的善恶种子上打转，就会困在性善、性恶的冲突中，因为有漏的善恶是笼罩在无明的我执下。
五、心识的净化
Ａ、佛和圣弟子的教导
掌握心识的无常、无我后，接着来看心识的净化过程，要有「明」或四念住、八圣道才能导致解脱；要获得「明」有赖于已拥有「明」的佛和圣弟子的教导，所以除了自己的努力外，还要外力的指导，释尊说：
于外法中，我不见一法，能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。(T2, p202a)
所以，依据缘起的法则，明或八圣道(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定)的生起，是要透过外面善知识(指佛及圣弟子)的指导，要内外力的结合，才能使明或八圣道增广，这是一种开放的系统。明或八圣道的向上不断增广，是要经过一番努力，这就是一种动态的变化过程，而不是说众生本来就具足圆满的明或八圣道。
经由善知识的指导，使无种性者的善根逐渐成熟，成为具种性者。由于时间的无尽，凡是已具有声闻种性、独觉种性、菩萨种性(佛种性)的众生，经由佛和圣弟子的教导后，各经一「有限的」长期时间后，必出三界而不再轮回。剩下在三界内轮回的无种性者，再经由佛和圣弟子的教导，有的又成为具种性者。证得果位者，又去指引有缘的众生，如此传承下去。
Ｂ、成为具种性者
什么是解脱的种子呢？如何成为具种性者？今以声闻种性者来说明，《大毗婆沙论》说：
善根有三种：一顺福分，二顺解脱分，三顺决择分。顺福分善根者，谓种生人、生天种子。…顺解脱分善根者，谓种决定解脱种子，因此决定得般涅槃。顺决择分善根者，谓暖、顶、忍、世第一法。(T27, p34c)
此处指出，种下「顺解脱分善根」，就已具解脱的种子，一旦遇到胜缘，便有能力证得涅槃，这种种子是出世的无漏种子。无种性者就是尚未具有这种种子。《大毗婆沙论》又说：
问：此善根为闻所成？为思所成？为修所成耶？答：闻、思所成，非修所成。…问：此善根于何处起？答：于欲界起，非色、无色界，欲界中人趣起，非余趣。…问：此善根于何时种？答：佛出世时，要有佛法方能种故。有余师说：虽无佛法，若遇独觉，亦能种此善根。…问：为因何事种此善根？答：或因施、或因戒、或因闻，而不决定，所以者何？意乐异故，…问：谁决定能种此顺解脱分善根？答：若有增上意乐欣求涅槃、厌背生死者，随起少分施、戒、闻善，即能决定种此善根。若无增上意乐欣求涅槃、厌背生死者，虽起多分施、戒、闻善，而亦不能种此善根。(T27, p35a)
此处指出，种下解脱种子的「顺解脱分善根」是于欲界初起，而非色界和无色界，要有佛、佛法或独觉之时才能种此善根，且只于欲界善趣中的人趣生起，由此显示出佛法和人身之可贵，所以「无种性者」想要解脱轮回，就要亲近善士，再经由听闻正法，得到闻所成慧(依他力)，经由如理作意，得到思所成慧(依自力)，并生起增上意乐欣求涅槃、厌背生死之心，再以少分的布施、净戒、闻善，就能决定种下「顺解脱分善根」。此过程中一直配合着自力、他力，这便是一种开放的系统和动态的过程。如果没有生起增上意乐欣求涅槃、厌背生死之心，那么根本就未种下决定解脱的种子。所以要想证得声闻阿罗汉的果位，就必须先种下「顺解脱分善根」的决定解脱种子，成为声闻种性者。同理，要想成佛就必须先种下大悲心的决定种子，成为菩萨种性者。
以上所说的具种性者，都必定会在「有限」的时间内证得解脱，只是所用的时间长短不同而已。由此可以看出，在净化心灵的动态过程中，「成为具种性者」是一非常重要的阶段，要想证得声闻阿罗汉、独觉或佛陀的果位，必须先明确种下声闻、独觉或佛陀的无漏种子。
有关种子新熏或本有的问题，今可用上述缘起的动态过程重新理解如下：(1)由无种性熏成到刚刚「具有出世的无漏种子」，这一过程可以视为「种子新熏」；(2)刚达到「具有出世的无漏种子」这一刻，可说当下拥有「本性住种性」，权称为「种子本有」(此人已成为具种性者)；(3)具有「本性住种性」后，其后累世便不断以「习所成种性」来成熟，从此起算，可以权称为「种子本有并新熏」(此时无漏种子不断增长，本性住与习所成合在一起，难以分割)。在前述诸命题下，依据缘起的还灭过程，已具种性的众生就一步步走向心性的成熟与解脱。
Ｃ、心性的成熟、解脱
一旦成为具种性者，只要再不断培养闻慧、思慧和修慧，就能得到解脱。依照缘起的还灭法则，无明灭而明生，就不会再造轮回的有漏业(福行、非福行、不动行)了，《杂阿含经》中记载着：
佛告比丘：「于意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无所有行不？」比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子，不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」佛言：「善哉！善哉！比丘！我亦如是说。(T2, p83b)
非福行是黑业(恶业)。福行和无所有行(即不动行)，是白业(善业)。在「无明」下所造的非福行、福行、不动行，归属有漏的黑白业或善恶业，这些业都会使众生一再地流转，得到生老病死苦。如何摆脱或超越这善恶业的束缚呢？唯有在「明」下所造的「不黑不白无异熟业能尽诸业」才能达成，《集异门足论》说：
云何不黑不白无异熟业能尽诸业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拿说：「圆满当知！若能尽黑黑异熟业思、若能尽白白异熟业思、若能尽黑白黑白异熟业思，是名不黑不白无异熟业能尽诸业。」此中，不黑者，谓此业，非如不善业由不可意黑说名为黑，故名不黑。不白者，谓此业，非如有漏善业由可意白说名为白，故名不白。无异熟者，谓此业，非如前三业能感异熟，故名无异熟。业能尽诸业者，谓此业，是学思，能趣损减，所以者何？谓若学思，能趣损减，于前三业，能尽、遍尽、随得永尽，于此义中，意说名业能尽诸业。由此故说：不黑不白无异熟业能尽诸业。(T26,p398b…
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