..續本文上一頁下，無種性者有熏轉成聲聞種性、獨覺種性或菩薩種性的可能性；聲聞種性、獨覺種性也有熏轉成菩薩種性的可能性。若將「衆生都有轉成菩薩種性的可能性」或「衆生都有成佛的可能性」稱作佛性，那麼就會得到「衆生都有佛性」的必然結論。
佛性是佛教心性論的核心所在，以上對佛性的看法標出合理的叁說，這叁說只是以不同的角度來看佛性，與「緣起」並不沖突。「無種性者」只有世間的有漏種子，尚未定型；已具種性之聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性(佛種性)，分別猶如大麥種子、小麥種子、稻米種子，幾乎已定型，所以，聲聞種性、獨覺種性要轉爲菩薩種性(佛種性)是不易的，這便是「究竟叁乘」的基本觀點。但是若從緣起性空的觀點來看，聲聞種性、獨覺種性仍有轉爲菩薩種性的可能性，這便是「究竟一乘」的觀點。
四、心識的流轉
無始以來，衆生在緣起的法則下，處在生命長流的開放系統和動態過程中，造作非福業、福業、不動業，而在叁界內輪回受苦。釋尊說：
複次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼行何因、何集、何生、何轉？知彼行無明因、無明集、無明生、無明轉。彼福行無明緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。是故，當知彼行無明因、無明集、無明生、無明轉。(T2, p83b)
此處指出，衆生由于無明，造作了福行、非福行和非福不福行(指，不動行)。造作福行，使衆生輪轉于欲界人天、色界善趣；造作非福行，使衆生輪轉于欲界惡趣；造作不動行，使衆生輪轉于無色界天善趣，依據《法蘊足論》的解釋：
複次，《甕喻經》中，佛作是說：「無明爲緣，造福、非福及不動行。」雲何福行？謂有漏善身業、語業，心、心所法、不相應行，如是諸行，長夜能招可愛、可樂、可欣、可意諸異熟果，此果名福，亦名福果，以是福業異熟果故，是名福行。雲何非福行？謂諸不善身業、語業，心、心所法、不相應行，如是諸行，長夜能招不可愛、不可樂、不可欣、不可意諸異熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福業異熟果故，是名非福行。雲何不動行？謂四無色定諸有漏善，是名不動行。(T26, p506a)
所以福行、非福行和不動行都是屬于輪回于叁界的有漏業。非福行是有漏的惡業，能招來長期不可愛、不可樂、不可欣、不可意的欲界惡趣果報。福行是有漏的善業，能招來長期可愛、可樂、可欣、可意的欲界善趣或色界的果報。不動行是有漏的善業，能招來投生于四無色界的果報。衆生由無明，看不清緣起無我的事實，反而執著身心五蘊爲我，造作出有漏的善、惡業，因而在叁界內輪回著。在一般世俗道德或倫理的標准來看，行善和修定的福行、不動行就很夠了，但是在佛教的標准來看，所感得的仍是叁界內的果報，並未解決生死問題。
總之，無始以來，衆生在緣起的流轉法則下，由于存在著無明，看不清自己身心的無常、無我，不斷造作出福行、非福行和不動行的有漏善惡業，而一直輪回于叁界內受苦。探討心性時，若只在有漏的善惡種子上打轉，就會困在性善、性惡的沖突中，因爲有漏的善惡是籠罩在無明的我執下。
五、心識的淨化
Ａ、佛和聖弟子的教導
掌握心識的無常、無我後，接著來看心識的淨化過程，要有「明」或四念住、八聖道才能導致解脫；要獲得「明」有賴于已擁有「明」的佛和聖弟子的教導，所以除了自己的努力外，還要外力的指導，釋尊說：
于外法中，我不見一法，能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。(T2, p202a)
所以，依據緣起的法則，明或八聖道(正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定)的生起，是要透過外面善知識(指佛及聖弟子)的指導，要內外力的結合，才能使明或八聖道增廣，這是一種開放的系統。明或八聖道的向上不斷增廣，是要經過一番努力，這就是一種動態的變化過程，而不是說衆生本來就具足圓滿的明或八聖道。
經由善知識的指導，使無種性者的善根逐漸成熟，成爲具種性者。由于時間的無盡，凡是已具有聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性(佛種性)的衆生，經由佛和聖弟子的教導後，各經一「有限的」長期時間後，必出叁界而不再輪回。剩下在叁界內輪回的無種性者，再經由佛和聖弟子的教導，有的又成爲具種性者。證得果位者，又去指引有緣的衆生，如此傳承下去。
Ｂ、成爲具種性者
什麼是解脫的種子呢？如何成爲具種性者？今以聲聞種性者來說明，《大毗婆沙論》說：
善根有叁種：一順福分，二順解脫分，叁順決擇分。順福分善根者，謂種生人、生天種子。…順解脫分善根者，謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。順決擇分善根者，謂暖、頂、忍、世第一法。(T27, p34c)
此處指出，種下「順解脫分善根」，就已具解脫的種子，一旦遇到勝緣，便有能力證得涅槃，這種種子是出世的無漏種子。無種性者就是尚未具有這種種子。《大毗婆沙論》又說：
問：此善根爲聞所成？爲思所成？爲修所成耶？答：聞、思所成，非修所成。…問：此善根于何處起？答：于欲界起，非色、無色界，欲界中人趣起，非余趣。…問：此善根于何時種？答：佛出世時，要有佛法方能種故。有余師說：雖無佛法，若遇獨覺，亦能種此善根。…問：爲因何事種此善根？答：或因施、或因戒、或因聞，而不決定，所以者何？意樂異故，…問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂欣求涅槃、厭背生死者，隨起少分施、戒、聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂欣求涅槃、厭背生死者，雖起多分施、戒、聞善，而亦不能種此善根。(T27, p35a)
此處指出，種下解脫種子的「順解脫分善根」是于欲界初起，而非色界和無色界，要有佛、佛法或獨覺之時才能種此善根，且只于欲界善趣中的人趣生起，由此顯示出佛法和人身之可貴，所以「無種性者」想要解脫輪回，就要親近善士，再經由聽聞正法，得到聞所成慧(依他力)，經由如理作意，得到思所成慧(依自力)，並生起增上意樂欣求涅槃、厭背生死之心，再以少分的布施、淨戒、聞善，就能決定種下「順解脫分善根」。此過程中一直配合著自力、他力，這便是一種開放的系統和動態的過程。如果沒有生起增上意樂欣求涅槃、厭背生死之心，那麼根本就未種下決定解脫的種子。所以要想證得聲聞阿羅漢的果位，就必須先種下「順解脫分善根」的決定解脫種子，成爲聲聞種性者。同理，要想成佛就必須先種下大悲心的決定種子，成爲菩薩種性者。
以上所說的具種性者，都必定會在「有限」的時間內證得解脫，只是所用的時間長短不同而已。由此可以看出，在淨化心靈的動態過程中，「成爲具種性者」是一非常重要的階段，要想證得聲聞阿羅漢、獨覺或佛陀的果位，必須先明確種下聲聞、獨覺或佛陀的無漏種子。
有關種子新熏或本有的問題，今可用上述緣起的動態過程重新理解如下：(1)由無種性熏成到剛剛「具有出世的無漏種子」，這一過程可以視爲「種子新熏」；(2)剛達到「具有出世的無漏種子」這一刻，可說當下擁有「本性住種性」，權稱爲「種子本有」(此人已成爲具種性者)；(3)具有「本性住種性」後，其後累世便不斷以「習所成種性」來成熟，從此起算，可以權稱爲「種子本有並新熏」(此時無漏種子不斷增長，本性住與習所成合在一起，難以分割)。在前述諸命題下，依據緣起的還滅過程，已具種性的衆生就一步步走向心性的成熟與解脫。
Ｃ、心性的成熟、解脫
一旦成爲具種性者，只要再不斷培養聞慧、思慧和修慧，就能得到解脫。依照緣起的還滅法則，無明滅而明生，就不會再造輪回的有漏業(福行、非福行、不動行)了，《雜阿含經》中記載著：
佛告比丘：「于意雲何？若不樂無明而生明，複緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？」比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多聞聖弟子，不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」佛言：「善哉！善哉！比丘！我亦如是說。(T2, p83b)
非福行是黑業(惡業)。福行和無所有行(即不動行)，是白業(善業)。在「無明」下所造的非福行、福行、不動行，歸屬有漏的黑白業或善惡業，這些業都會使衆生一再地流轉，得到生老病死苦。如何擺脫或超越這善惡業的束縛呢？唯有在「明」下所造的「不黑不白無異熟業能盡諸業」才能達成，《集異門足論》說：
雲何不黑不白無異熟業能盡諸業？答：如世尊爲持俱胝牛戒補剌拿說：「圓滿當知！若能盡黑黑異熟業思、若能盡白白異熟業思、若能盡黑白黑白異熟業思，是名不黑不白無異熟業能盡諸業。」此中，不黑者，謂此業，非如不善業由不可意黑說名爲黑，故名不黑。不白者，謂此業，非如有漏善業由可意白說名爲白，故名不白。無異熟者，謂此業，非如前叁業能感異熟，故名無異熟。業能盡諸業者，謂此業，是學思，能趣損減，所以者何？謂若學思，能趣損減，于前叁業，能盡、遍盡、隨得永盡，于此義中，意說名業能盡諸業。由此故說：不黑不白無異熟業能盡諸業。(T26,p398b…
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