佛学论文选集
西藏大手印的思想
林崇安(1994)
摘要
本文分析西藏佛教宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派对「大手印」的看法。此中指出，密宗的大手印与汉地的禅宗思想有共通之处，皆以发掘光明的心性做核心，但在技巧上略有不同。特别是格鲁派以「气入中脉」，呈现光明心为正规的修法，并且要求正确地观照所观的「空性」。
一、前言
大手印在西藏佛学中占有显著的地位。西藏佛教有四大宗派：宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派。这四派都有有关大手印的教导，其见解并不完全相同。对大手印的字面意义，阿逸多法自在所着的《俱生契合深导了义海心要》有下列的看法：
大，指1了证法性即自解脱、2彼上更无可觅善可为法身、3界智双融之无上智、4余诸手印悉为权宜，有可逾越，此为究竟，孰莫违逾，故为最胜之义。
手，指1空智、2空乐无分、3界智双融、4畏敬义，为诸佛等尊手。
印，则谓1脱轮回法、2显有一切不逾本元义、3轮回即于自处解脱、4双融而从彼无违越之义。(陈济博译，密乘出版社，1981)
依此看来，大手印是一种脱离轮回的甚深法门。以下依据经典，进一步探讨西藏各派对大手印的看法。
二、宁玛派对大手印的看法
宁玛派的祖师莲华生大士在其著作《密咒道次第宝鬘释》说：
教导能修之手印者有四：1瓶灌之誓句手印。2密灌之法手印。3 般若智慧灌之事业手印。4大乐灌之大手印等以教导也。(刘锐之译，密乘出版社，1985)
此处指出大手印是密宗四种灌顶(瓶灌顶、密灌顶、般若智慧灌顶及大乐名词灌顶)中，第四级大乐灌顶所修的法门。西藏佛教后弘期的龙青巴尊者(无垢光，1308)在其著作《大圆满禅定休息清净车解》中说：
上师加持自然智，离文言思时可见。
如是之时所见者，无三时别与非别，
及前后名波罗蜜，亦是中观能息苦，
离戏论及大手印，真实法性大圆满，
本尽本住之实性，光明心性自然智，
安立多名义一体，法尔离思菩提心，
是为染净不二空。(刘立千译，自由出版社，1974)
此处是说：心性的本来面目或称作「般若波罗密」，或称作「大手印」，或称作「大圆满」，也是「光明心性自然智」的别名。蒋拱恭楚․罗卓泰耶(1813)在其著作《仰兑》中说：
随诸六识显现，勿须造作于作意之取拾、整治，于一剎那了知自解脱，故名为大手印。于自心，虽随所显，轮回涅槃种种不同之相不混杂，即于显时于剎那明觉之体性上悉皆圆满，故名为大圆满。…能知、能受、能见、能修、能行、能识，于一剎那，自能认识，无有自境，故名为智慧到彼岸(般若波罗蜜)。(密乘出版社，1985)
由上述可以看出大手印、大圆满与般若波罗蜜有相同的内含，同样以「明觉」的光明心性做主角，但不可将心体的乐、明、无念(或作无择)，当作心的本来面目；若贪着于乐、明、无念，仍会轮回于三有(三界)之内，《密咒道次第宝鬘释》说：
贪染于乐者：为欲界之歧途。贪染于明者：为色界之歧途。贪染于无择者：为无色界之歧途。
三、萨迦派的看法
由萨迦派的八思巴国师所集的《大乘要道密集》(密乘出版社，1983)中，有关大手印的教法有：〈新译大手印不共义配教要门〉、〈新译大手印顿入要门〉、〈大手印赤引定要门 〉、〈大手印伽陀支要门〉、〈大手印纂集心之义类要门〉、〈金璎珞要门〉、〈大手印顿入真智要门〉、〈大手印顿入要门〉及〈心印要门〉等等，由此可知此派对大手印这一法门非常重视。
在〈大手印喻十三种法〉及〈大手印九喻九法要门〉中，指出大手印的核心是修炼「本心」。前者说：
一本心大手印，如虚空高显，二如虚空宽博，三如日月光明，四如风不可属当，五如尘极细，六如虹霓之众色，七如大海底深，八如须弥山坚固，九如莲花尘不染，十如金无迁变，十一如利剑能断，十二如玉清净，十三如如意珠能遂所求。
后者将大手印分成「因(根)」、「道」及「果」三种大手印，并以九喻九法来说明：
一、因大手印有三：
1本心大手印，自虽本有而不了知，如贫女伏藏。2本心大手印，与自相随而不能识，如身与面。3本心大手印，果虽自具，须藉外缘，犹如稻苗。
二、道大手印有四：
1本心大手印，既发生已，焚烧烦恼，犹如劫火。2本心大手印，渐次增盛，犹如初月。3本心大手印，显然未见，威力鲜少，如日有亏。4本心大手印，然虽显焕，须避外难，使得坚固，犹如灯明。
三、果大手印有二：
1本心大手印，若得了解，无所妨碍，如海与星。2本心大手印既亲证已，而无妄念，生诸功德，如如意珠。
由此可看出，大手印核心所修的「本心」就是佛性、如来藏，此须经修行才能显露(渐次增盛，犹如初月；须避外难，使得坚固；须藉外缘，犹如稻苗)，成熟后就生诸功德，如如意珠，焚烧烦恼，犹如劫火。在〈大手印三种法喻〉中也标出：
1因大手印，如至金洲(于金洲中一切草木及玉石等无非金色，一切诸法无不容入法界之中，是以大手印中能容诸法)。
2道大手印，如芥出油(依师要门了无生已，切须勤修，如矿中金若不销练终不得金。众生虽有佛种性，若不勤修，终不成佛。如芥具油不压不出；如乳中酥不枰不得。修行人亦复如是，若不修习，不证佛果也。)」
3果大手印，如如意珠(珠虽无心而具功用，非如草木无功用也。若人伸供而祷祝则所求皆得，果大手印亦复如是，既证法身虽尔无念，自然出生报化二身，利诸有情也。
此处强调着众生虽有佛性(如芥具油)，必须修行才能成佛(不压不出)。〈大手印顿入要门〉说：
欲了自性之理者(虽说八万四千法门，一切诸法摄在一心)：
上不忻求于正觉，下不疑怖于轮回(俱是一心无忻厌故)。
于一切法平等理，二执之勤应纵放。
不思议者说名智，即是真实之具寂。
若思其有则非实，若思其无则非灭，
若思俱是则非二，一切是妄当了知。
此处指出，顿入的要门在于直接了悟一切法皆自性空而如幻(一切是妄当了知)。但在修习大手印时，还要从基础下手，因此〈大手印四种收心〉说：
念死无常，则于世事而收其心。
由观苦海轮回过失，则于轮回而收其心。
观大慈悲二菩提心，则于小乘而收其心。
念诸法空，则一切有体执着而收其心。…
灯微须避外难风，光盛焚烧山泽时，风不能碍返资助。
后一句话是说：修习大手印者，心未坚固时，须避外面种种障碍；得到坚稳后，则所有的障碍，反而有助于修行，此时才可以说「烦恼即菩提」。在修习静虑时，〈大手印静虑八法〉中说：
一如猪怀胎要门之中，修习行人应作集室(安居)。
二如积柳絮要门之中，纵放身心。
三如燕归巢要门之中，应入禅定。
四如秤金衡要门之中，辨验觉受。
五如凤凰飞空要门之中，应遣昏沉。
六如船放鸟要门之中，应遣掉举。
七如无云空要门之中，决断觉受。
八宽博如海要门之中，应了多法即是一味。
此处指出，在修习大手印时心态上一方面要谨慎(如猪怀胎)，一方面要保持松弛(如积柳絮)，去除昏沉、掉举，直入禅定，保持坦然而开放、清明的心态，〈心印要门〉说：
当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量。又不思有亦不思空，过去不追，未来不引，现在不思。妄念起灭，一切皆无，亦无能缘，能所清净，如鸟飞空而无踪迹，如海雪消泯绝诸想，如无云空寂然显现，纵荡身心，坦然而住，如初生婴孩饮乳充足，安然而住，无诸思念。不思空有，不思好恶，不思有情，不思正觉，不思父母兄弟姐妹，不思彼此，不思忻厌。
同样〈大手印顿入真智一决要门〉也说：
意不思念诸法者，即是法身之禅定。
若了明空不二理，即是法身之禅定。
若了诸法之理趣，即是法身之禅定。
若能了达自本心，即是法身之禅定。
若不随于幻化境，是大手印之禅定。
若不缘于体性者，即是大智之禅定。
于自本心不修整，即是俱生真智定。…
真如之理无修治，自心不整应纵放，
离此别无有禅定，此外更无超腾者。
此处指出，真正的禅定是对本心不要修整，不要起造作的分别心，经由「不思空、有」，而呈现出「光明的心性」。此与禅宗所说「不思善、不思恶」而展现出「本来面目」是同一理趣。此处是透过「不分别」的技巧，一方面将我执减弱，一方面将内心的了明提升，最后没有希冀，没有疑惧下，亲见无我的本来面目。
四、噶举派的看法
噶举派以「大手印」为其主要的修行法门，冈波巴大师(1079)将大手印分为显密二种。土观․罗桑却集尼玛着的《土观宗派源流》中指出：
显教的大手印是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是修习安住所缘之心，明明了了，既应寻觅此心为在身内，或在身外，或在中间，遍处寻觅，心之体性了不可得；尔时决定此心无实，在此无实已成特殊的心体之上，专一而住，如是在『非遮之理』中修习空性。
关于密教的大手印，是指风息入、住、融于中之后所生的大乐光明，这是最有名的《七部修法》、《三种心要》中所诠解的中心意义，是一切无上瑜伽续部中的精要之法。修大印法时最初应现见此本元心，在此上应引风息入、住、融于中。再依仗此力，脐秘密轮处拙火炽燃，由此引起溶乐，生起四喜，将本元心转成大乐之…
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