佛學論文選集
西藏大手印的思想
林崇安(1994)
摘要
本文分析西藏佛教甯瑪派、薩迦派、噶舉派及格魯派對「大手印」的看法。此中指出，密宗的大手印與漢地的禅宗思想有共通之處，皆以發掘光明的心性做核心，但在技巧上略有不同。特別是格魯派以「氣入中脈」，呈現光明心爲正規的修法，並且要求正確地觀照所觀的「空性」。
一、前言
大手印在西藏佛學中占有顯著的地位。西藏佛教有四大宗派：甯瑪派、薩迦派、噶舉派及格魯派。這四派都有有關大手印的教導，其見解並不完全相同。對大手印的字面意義，阿逸多法自在所著的《俱生契合深導了義海心要》有下列的看法：
大，指1了證法性即自解脫、2彼上更無可覓善可爲法身、3界智雙融之無上智、4余諸手印悉爲權宜，有可逾越，此爲究竟，孰莫違逾，故爲最勝之義。
手，指1空智、2空樂無分、3界智雙融、4畏敬義，爲諸佛等尊手。
印，則謂1脫輪回法、2顯有一切不逾本元義、3輪回即于自處解脫、4雙融而從彼無違越之義。(陳濟博譯，密乘出版社，1981)
依此看來，大手印是一種脫離輪回的甚深法門。以下依據經典，進一步探討西藏各派對大手印的看法。
二、甯瑪派對大手印的看法
甯瑪派的祖師蓮華生大士在其著作《密咒道次第寶鬘釋》說：
教導能修之手印者有四：1瓶灌之誓句手印。2密灌之法手印。3 般若智慧灌之事業手印。4大樂灌之大手印等以教導也。(劉銳之譯，密乘出版社，1985)
此處指出大手印是密宗四種灌頂(瓶灌頂、密灌頂、般若智慧灌頂及大樂名詞灌頂)中，第四級大樂灌頂所修的法門。西藏佛教後弘期的龍青巴尊者(無垢光，1308)在其著作《大圓滿禅定休息清淨車解》中說：
上師加持自然智，離文言思時可見。
如是之時所見者，無叁時別與非別，
及前後名波羅蜜，亦是中觀能息苦，
離戲論及大手印，真實法性大圓滿，
本盡本住之實性，光明心性自然智，
安立多名義一體，法爾離思菩提心，
是爲染淨不二空。(劉立千譯，自由出版社，1974)
此處是說：心性的本來面目或稱作「般若波羅密」，或稱作「大手印」，或稱作「大圓滿」，也是「光明心性自然智」的別名。蔣拱恭楚․羅卓泰耶(1813)在其著作《仰兌》中說：
隨諸六識顯現，勿須造作于作意之取拾、整治，于一剎那了知自解脫，故名爲大手印。于自心，雖隨所顯，輪回涅槃種種不同之相不混雜，即于顯時于剎那明覺之體性上悉皆圓滿，故名爲大圓滿。…能知、能受、能見、能修、能行、能識，于一剎那，自能認識，無有自境，故名爲智慧到彼岸(般若波羅蜜)。(密乘出版社，1985)
由上述可以看出大手印、大圓滿與般若波羅蜜有相同的內含，同樣以「明覺」的光明心性做主角，但不可將心體的樂、明、無念(或作無擇)，當作心的本來面目；若貪著于樂、明、無念，仍會輪回于叁有(叁界)之內，《密咒道次第寶鬘釋》說：
貪染于樂者：爲欲界之歧途。貪染于明者：爲色界之歧途。貪染于無擇者：爲無色界之歧途。
叁、薩迦派的看法
由薩迦派的八思巴國師所集的《大乘要道密集》(密乘出版社，1983)中，有關大手印的教法有：〈新譯大手印不共義配教要門〉、〈新譯大手印頓入要門〉、〈大手印赤引定要門 〉、〈大手印伽陀支要門〉、〈大手印纂集心之義類要門〉、〈金璎珞要門〉、〈大手印頓入真智要門〉、〈大手印頓入要門〉及〈心印要門〉等等，由此可知此派對大手印這一法門非常重視。
在〈大手印喻十叁種法〉及〈大手印九喻九法要門〉中，指出大手印的核心是修煉「本心」。前者說：
一本心大手印，如虛空高顯，二如虛空寬博，叁如日月光明，四如風不可屬當，五如塵極細，六如虹霓之衆色，七如大海底深，八如須彌山堅固，九如蓮花塵不染，十如金無遷變，十一如利劍能斷，十二如玉清淨，十叁如如意珠能遂所求。
後者將大手印分成「因(根)」、「道」及「果」叁種大手印，並以九喻九法來說明：
一、因大手印有叁：
1本心大手印，自雖本有而不了知，如貧女伏藏。2本心大手印，與自相隨而不能識，如身與面。3本心大手印，果雖自具，須藉外緣，猶如稻苗。
二、道大手印有四：
1本心大手印，既發生已，焚燒煩惱，猶如劫火。2本心大手印，漸次增盛，猶如初月。3本心大手印，顯然未見，威力鮮少，如日有虧。4本心大手印，然雖顯煥，須避外難，使得堅固，猶如燈明。
叁、果大手印有二：
1本心大手印，若得了解，無所妨礙，如海與星。2本心大手印既親證已，而無妄念，生諸功德，如如意珠。
由此可看出，大手印核心所修的「本心」就是佛性、如來藏，此須經修行才能顯露(漸次增盛，猶如初月；須避外難，使得堅固；須藉外緣，猶如稻苗)，成熟後就生諸功德，如如意珠，焚燒煩惱，猶如劫火。在〈大手印叁種法喻〉中也標出：
1因大手印，如至金洲(于金洲中一切草木及玉石等無非金色，一切諸法無不容入法界之中，是以大手印中能容諸法)。
2道大手印，如芥出油(依師要門了無生已，切須勤修，如礦中金若不銷練終不得金。衆生雖有佛種性，若不勤修，終不成佛。如芥具油不壓不出；如乳中酥不枰不得。修行人亦複如是，若不修習，不證佛果也。)」
3果大手印，如如意珠(珠雖無心而具功用，非如草木無功用也。若人伸供而禱祝則所求皆得，果大手印亦複如是，既證法身雖爾無念，自然出生報化二身，利諸有情也。
此處強調著衆生雖有佛性(如芥具油)，必須修行才能成佛(不壓不出)。〈大手印頓入要門〉說：
欲了自性之理者(雖說八萬四千法門，一切諸法攝在一心)：
上不忻求于正覺，下不疑怖于輪回(俱是一心無忻厭故)。
于一切法平等理，二執之勤應縱放。
不思議者說名智，即是真實之具寂。
若思其有則非實，若思其無則非滅，
若思俱是則非二，一切是妄當了知。
此處指出，頓入的要門在于直接了悟一切法皆自性空而如幻(一切是妄當了知)。但在修習大手印時，還要從基礎下手，因此〈大手印四種收心〉說：
念死無常，則于世事而收其心。
由觀苦海輪回過失，則于輪回而收其心。
觀大慈悲二菩提心，則于小乘而收其心。
念諸法空，則一切有體執著而收其心。…
燈微須避外難風，光盛焚燒山澤時，風不能礙返資助。
後一句話是說：修習大手印者，心未堅固時，須避外面種種障礙；得到堅穩後，則所有的障礙，反而有助于修行，此時才可以說「煩惱即菩提」。在修習靜慮時，〈大手印靜慮八法〉中說：
一如豬懷胎要門之中，修習行人應作集室(安居)。
二如積柳絮要門之中，縱放身心。
叁如燕歸巢要門之中，應入禅定。
四如秤金衡要門之中，辨驗覺受。
五如鳳凰飛空要門之中，應遣昏沈。
六如船放鳥要門之中，應遣掉舉。
七如無雲空要門之中，決斷覺受。
八寬博如海要門之中，應了多法即是一味。
此處指出，在修習大手印時心態上一方面要謹慎(如豬懷胎)，一方面要保持松弛(如積柳絮)，去除昏沈、掉舉，直入禅定，保持坦然而開放、清明的心態，〈心印要門〉說：
當此之時，心無所緣，亦無所思，善惡邪正都莫思量。又不思有亦不思空，過去不追，未來不引，現在不思。妄念起滅，一切皆無，亦無能緣，能所清淨，如鳥飛空而無蹤迹，如海雪消泯絕諸想，如無雲空寂然顯現，縱蕩身心，坦然而住，如初生嬰孩飲乳充足，安然而住，無諸思念。不思空有，不思好惡，不思有情，不思正覺，不思父母兄弟姐妹，不思彼此，不思忻厭。
同樣〈大手印頓入真智一決要門〉也說：
意不思念諸法者，即是法身之禅定。
若了明空不二理，即是法身之禅定。
若了諸法之理趣，即是法身之禅定。
若能了達自本心，即是法身之禅定。
若不隨于幻化境，是大手印之禅定。
若不緣于體性者，即是大智之禅定。
于自本心不修整，即是俱生真智定。…
真如之理無修治，自心不整應縱放，
離此別無有禅定，此外更無超騰者。
此處指出，真正的禅定是對本心不要修整，不要起造作的分別心，經由「不思空、有」，而呈現出「光明的心性」。此與禅宗所說「不思善、不思惡」而展現出「本來面目」是同一理趣。此處是透過「不分別」的技巧，一方面將我執減弱，一方面將內心的了明提升，最後沒有希冀，沒有疑懼下，親見無我的本來面目。
四、噶舉派的看法
噶舉派以「大手印」爲其主要的修行法門，岡波巴大師(1079)將大手印分爲顯密二種。土觀․羅桑卻集尼瑪著的《土觀宗派源流》中指出：
顯教的大手印是就心體之上，專一而住，修無分別，令成住分。如是修習安住所緣之心，明明了了，既應尋覓此心爲在身內，或在身外，或在中間，遍處尋覓，心之體性了不可得；爾時決定此心無實，在此無實已成特殊的心體之上，專一而住，如是在『非遮之理』中修習空性。
關于密教的大手印，是指風息入、住、融于中之後所生的大樂光明，這是最有名的《七部修法》、《叁種心要》中所诠解的中心意義，是一切無上瑜伽續部中的精要之法。修大印法時最初應現見此本元心，在此上應引風息入、住、融于中。再依仗此力，臍秘密輪處拙火熾燃，由此引起溶樂，生起四喜，將本元心轉成大樂之…
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