..續本文上一頁體性。此大樂性緣空性境，成無分別，即此樂空無別妙智上，專一而住。依此經曆四種瑜伽次第，則成最勝悉地。如是修習樂空雙運，即方便、勝慧雙運的大手印，此則名爲『唯一白法』阿伽陀藥。(劉立千譯，西藏人民出版社，1984)
故知顯教的大手印是直接觀修心性，經由「非遮之理」──否定心的真實存在，由此而了悟心的自性空。密教的大手印則利用「拙火定」使大樂光明心呈現，經由四種瑜伽(1專一瑜伽、2離戲瑜伽、3一味瑜伽、4無修瑜伽)，達成樂空雙運的大手印，以證佛果。《土觀宗派源流》又指出修習大手印有頓漸之別：
若不能修風息攝入中之道的鈍根，則當暫令其修顯教規的大手印。利根又有二種：
1若于前生或上半世，已淨治前前諸道，風息入中已得熟練，在開始時，便可在心的體性上，專注而修，因之引風息入、住、融于中，現前體驗到本元之心，此則名爲頓悟之人。
2若前生或上半世未善淨治前前諸道，得到熟練，則應先修共道，受灌頂，修生起和圓滿二次第。這樣的人，則名爲漸悟之士。
此中「頓悟」之人近于漢地禅宗說的「上上根器」，這一類人自然會風息進入中脈，直接就可以觀察心的體性，可以很快證悟本來面目。《岡波巴大師全集選譯》中，岡波巴大師在《教言廣集零選》中說：
一個人如果想『即身成佛』，修習『大手印』法是最重要的！所謂大手印者，就是叁世一切諸佛的心，那無二的智慧！這要到那裏去尋找呢？要到自己的心中去尋找。…
第一步要了達心之體性，然後要于此心體得熟練，最後要于心體得自在。(張澄基譯，法爾出版社，1985)
以上是說修行者應從自己的心中去尋找明朗空寂的「俱生智慧」，並能于入定、出定時同樣熟練，最後得到心的自在，這樣的心又稱作明體、俱生智、平常心、本元、離戲等，《教言廣集零選》中說：
平常心者，就是這個不爲任何法相所摻雜，不被世間意識所攪亂，不爲沈掉和妄念所鼓動，當下安置于本來之處(的自心)。
此處明顯地指出，大手印的最終標的是達成「平常心」，這與漢地禅宗的趙州法師與南泉下列問答完全一致：
(趙州法師)一日問泉曰：「雲何是道？」
泉曰：「平常心是道。」
師(趙州)曰：「還可趣向也無？」
泉曰：「擬向即乖。」
師曰：「不擬爭知是道？」
泉曰：「道不屬知、不屬不知。知是妄覺、不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶？」
師于言下悟理。(T49,p844c)
五、格魯派的看法
格魯派的格桑嘉措在其著作《大樂光明》中指出：
1大手印分成顯教的大手印以及密宗大手印。密宗的大手印又分成「因大手印」及「果大手印」。「因大手印」又分成「空樂雙運大手印」及「二谛雙運大手印」。
2在顯教的大手印中，大手印指空性。由于證悟空性可以脫離輪回的痛苦，因此稱之爲「大」：由于空性是萬有的究竟性質，萬有也不脫離空性而存在，因此稱之爲「手印」。叁大法印中的「諸法無我」就是顯教的大手印。
3在密宗的大手印中，「大」，指俱生大樂心；「手印」，指空性。因此密宗的大手印指「空樂雙運」。
4空樂雙運大手印是以「能觀的俱生大樂心」，去體悟「所觀的空性」。俱生大樂心是非常微細的心，當修行者將氣入、住、融于中脈後，才能産生。
5二谛雙運大手印是指修行者具足「清淨幻身」及「勝義光明心」。清淨幻身是世俗谛，勝義光明心被稱作勝義谛，此二者同時在一人身心上具足，因此稱作「二谛雙運大手印」，又稱作「有學雙運」。
6果大手印就是佛果，具有「七支和合」：a受用圓滿，b和合，c大樂，d無自性，e大悲周遍，f利生無間，g無滅。果大手印又稱作「無學雙運」。
7空樂雙運就是智慧、方便雙運：智慧指對空性的正確了悟，是佛法身之因；方便指俱生大樂心。伴隨俱生大樂心的最細氣是佛色身之因。(英國智慧出版社，1982年)
所以，在格魯派的密宗大手印的修法中，所觀的空性，與顯教並沒有有任何不同。在修行中所要體悟的是「自性空」，而不是「樂」或者「明」。心的「樂」或者「明」的覺受，只是心的世俗的性質而已，同樣，「無念」也是心的世俗性質。只有心的自性空，才是心的勝義性質。將樂、明、無念，當作心的勝義性質，會走入歧途。因此，格魯派特別強調必須掌握心的勝義性質──自性空。所以密宗的大手印修法是：一方面透過脈氣的訓練，使「能觀的大樂心」呈現，一方面用此心去現觀「所觀的空性」。「所觀」必須正確，「能觀」才有其價值，才能獲得所要的果。
六、結語
由前述各派的論典可以看出：除了顯教的大手印是指「心的空性」以外，各派都以空樂雙運的密宗大手印爲重點。將空樂雙運的光明心如何呈現出來，各派的看法略有不同：甯瑪派、薩迦派及噶舉派，傾向于保持心的無分別，在松坦中揭露出光明的心性，其用功方式與漢地禅宗的「默照禅」有相通之處。而格魯派則認爲必須先對「空性」作詳細的抉擇。將空性作所觀的對象，並以俱生大樂心作能觀者，如此才能達成「空樂雙運大手印」，而後進入「二谛雙運大手印」，最後達成佛果──「無學雙運大手印」。
(政大民族學報第21期，1994，頁53-60)
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