「观觉如觉念处」是直接观察当下的感受、感觉，许多众生的心理疾病是由于盲目追求感受、感觉而生起，一旦看清所有的感受、感觉都是苦，便能放下而自在。《念处经》说：
云何观觉如觉念处？
比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉；觉乐身、苦身、不苦不乐身；乐心、苦心、不苦不乐心；乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食；乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。
此处指出，禅修者要时时观察自己当下的感受、感觉，经过不断的观察才能看清感受、感觉的无常和苦，进而才能不再盲目追求感受、感觉而不再受苦了。经由禅修看清感受、感觉的面目，以拔除个人的不良习性便是佛教心理学的一个特色。
(3)观心如心念处
「观心如心念处」是直接观察当下的心识，有些众生的心理疾病是由于执着心识为常而生起，一旦看清心识的无常，便能放下而自在。《念处经》说：
云何观心如心念处？
比丘者，有欲心知有欲心如真；无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有痴、无痴；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真、有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。
此处指出，禅修者要观察自己当下的心：是有欲心(有贪心)？无欲心(离贪心)？等等，如此不断觉察自己当下心的生起，在正念正知的观照下，最后看清心识的无常，便能放下执着而得到自在。这些心的意义，《声闻地》说：
1又有贪心者，谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。
2离贪心者，谓即远离如是贪缠。
3有瞋心者，谓于可憎所缘境事，瞋缠所缠。
4离瞋心者，谓即远离如是瞋缠。
5有痴心者，谓于可愚所缘境事，痴缠所缠。
6离痴心者，谓即远离如是痴缠。
如是六心，当知皆是「行时」所起三烦恼品，及此三品对治差别。
1略心者，谓由正行，于内所缘，系缚其心。
2散心者，谓于外五妙欲，随顺流散。
3下心者，谓惛沉、睡眠俱行。
4举心者，谓于净妙所缘，明了显现。
5掉心者，谓太举故掉缠所掉。
6不掉心者，谓于举时及于略时，得平等舍。
7寂静心者，谓从诸盖，已得解脱。
8不寂静心者，谓从诸盖，未得解脱。
9言定心者，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。
10不定心者，谓未能入。
11善修心者，谓于此定长时串习，得随所欲、得无艰难、得无梗涩，速能证入。
12不善修心者，与此相违，应知其相。
13善解脱心者，谓从一切究竟解脱。
14不善解脱心者，谓不从一切不究竟解脱。
如是十四种心，当知皆是「住时」所起。
(4)观法如法念处
「观法如法念处」是直接观察当下于心中生起的诸法(想蕴、行蕴；善法、恶法等念头)，许多众生的心理疾病是由于过度卷入妄念而生起，一旦看清念头的无我，便能放下而自在。《念处经》说：
云何观法如法念处？
(a)眼缘色生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意缘法生内结。……如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。
(b)复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓五盖也。
(c)复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。」
此处指出，禅修者要观察自己当下心上的结、五盖(欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)、七觉支(念、择法、精进、喜、息、定、舍)：(a)当内六处与外六处接触时，心上有无「结」的生起？(b)有无「五盖」的生起？(c)有无「七觉支」的生起与增广？如此不断觉察自己当下所生起的念头，在正念正知的观照下，恶法渐减，善法增广，如此层层清除自己内心的无明烦恼，最后看清诸法无我，便能放下执着而得到心灵的自在。
四、结语
佛教心理学不只是种种心理的分析而已，有其具体的实践面：透过四念住的内观修习，培养出正念正知，层层深入自己的内心世界，看清身心现象的无常、无我，从而放下执着，得到心灵的净化。在今日充满压力生活中，佛教心理学的实践面，实有其重要性。
(佛学与人生佛学学术研讨会,2003,9)
问：业障来临如何去除？
答：接受业障来临的事实，不用对抗、不用逃避，而要不断把注意力放在提升正念，使自己活在当下，以定、慧超越业障。
《佛教心理学的实践面》全文阅读结束。