释尊时期止观法门的实践
林崇安(中华佛学学报,第11期,1998)
提要
本文以《阿含经》为主，探讨释尊所教导的止观法门。文中指出，在修止方面，释尊以观察「入出息」作为主要的教导；在修观方面，以观察 (1) 蕴 (2) 处 (3) 缘起 (4) 食 (5)谛 (6) 界 (7) 受作为主要的教导，这些对象都与个人的身心现象相关联，此中，又以观察感受最为重要。最后，文中引据经文指出，这种止观的实践是任何菩萨行者走在菩提道上所不可或缺的。
关键词︰1.止2.观3.入出息4.受
一、前言
在佛法的实践上，止与观是最核心的二大项目，其内涵相同于定与慧。于《杂阿含经》第三○五经中，释尊说︰
何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色。何等法应知应断？所谓无明及有爱。何等法应知应证？所谓明、解脱。何等法应知应修？所谓止、观。
此中明白地指出，佛弟子所要修习的是止与观；所要观察清楚的对象是名与色，此处名与色主要是指自己的身心五蕴；修习止观之后，就可断除无明及对三有的贪爱，由此证得明及解脱，这是修习止观的目的。阿难尊者曾问一位名叫「上座」的比丘，应以何法专精思惟，上座比丘说︰
尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。…修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止；谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界。
阿难听完上座比丘的上述回答后，再去问五百比丘以及释尊，都得到完全相同的回答，不由得赞叹︰
奇哉世尊！大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。
由此可知，释尊时期诸弟子都是修习相同的止观，在止观双运下证得解脱界。有关止观的实践，以《杂阿含经》最为具体、明确，以下便以此经作为主要的依据，来说明释尊所传的止观法门，并以此经的本母《瑜伽师地论》〈摄事分〉来阐释。
二、止的实践
什么是止？止的梵文是「samatha」，汉文音译作「奢摩他」，《瑜伽师地论》卷三○说︰
若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。…云何名为九种心住？谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣及以等持，如是名为九种心住。
此处提出九种心住，作为修止的次第，在北传的《杂阿含经》五六○经中，有相近的经句︰
若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、调伏心、止、观、一心、等受，分别于法量度，修习、多修习已，得断诸使。
此段经文中，有止、观二字的译文，但若配合九心住的次第，可看出此处的相当字辞是︰住心指(一)内住及(二)等住；善住心指(三)安住；局住心指(四)近住；调伏心指(五)调顺；止指(六)寂静；观指(七)最极寂静；一心指(八)专注一趣；等受指(九)等持。此段经文，在《汉译南传大藏经》中作︰
彼安住正内、正止、趣一境、正持。
只大略对应出九心住中的(一)内住──正内；(七)最极寂静──正止；(八)专注一趣──趣一境；(九)等持──正持。故修止的次第虽有详略的不同，但都源自佛陀所说。修止的目的，不外使心不散乱于所观察的对象。在修习止时，所观察的对象是什么？依据《念住经》所观察的对象可以是身上的不净物、呼吸、身体的动作、四大等等。南传的论典归纳出「四十业处」。以下主要就不净观及观呼吸(入出息念)来探讨。释尊住在金刚聚落萨罗梨林时，曾为诸比丘说「不净观」，以观察身体的不净来修厌离，经上说︰
时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀。(八○九经)
此处指出，有的比丘修习不净观之后，由于厌患身体而自杀，此事的前因后果，在《善见律毗婆沙》卷十解说如下︰
往昔有五百猎师，共入阿兰若处杀诸群鹿，以此为业；五百猎师堕三恶道，于三恶道受诸苦恼，经久得出。昔有微福，得生人间，出家为道，(于释尊处)受具足戒，五百比丘宿殃未尽，(将)于半月中更相杀害，复教他杀，如来见已，此恶业至，诸佛所不能救。…是故如来为诸凡人说不净观，因不净观故，厌离爱欲，若其命终，得生天上。
由此可以看出，释尊传出不净观是使众生离欲生天的一个方便法门。此事件后，释尊便传出「安那般那念」(入出息念)的摄心法门。释尊说︰
当修安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者得身止息及心止息、有觉有观寂灭、纯一明分想修习满足。(八○二经)
此处提出修习入出息念的好处，〈摄事分〉中解释如下︰
奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沉、生心下劣，由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沉下劣俱行身心粗重，皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。
此处指出，修习入出息念可将身之惛沉灭除(身止息)及心之下劣去除(心止息)，也可将不正寻伺等静息(有觉有观寂灭)，进而纯修「明分想」而灭除妄想。由此可以看出，修入出息念对于灭除止品(奢摩他品)及观品(毗钵舍那品)的随烦恼有正面的效果。如何修习入出息念呢？什么是入出息念的所缘呢？《瑜伽师地论》〈声闻地〉说︰
云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间，在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。…入息出息有四异名，何等为四？一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。
由此可看出，入出息念的所缘就是呼吸；整个呼吸的微细过程可分成入息、中间入息、出息、中间出息四个阶段。呼吸又称作「身行」。释尊曾以身示范，坐禅二月，修习入出息念，他说︰
若诸外道出家来问汝等︰『沙门瞿昙于二月中，云何坐禅？』汝应答言︰『如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。』所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟︰入息时念入息如实知，出息时念出息如实知，若长、若短，一切身觉入息念如实知、一切身觉出息念如实知，身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。(八○七经)
此处修学入出息念的过程共有十六胜行，依据〈声闻地〉的解说如下︰
(1)若缘入息、出息境时，便知︰「我今能学念长入息、念长出息」。
(2)若缘中间入息、中间出息境时，便知︰「我今能学念短入息、念短出息」。
(3)若缘身中微细孔穴入息、出息，周遍随入诸毛孔中，缘此为境，便知︰「我今能学觉了遍身入息、出息」。
(4)若于入息、中间入息已灭，出息、中间出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境，便知︰「我今能学息除身行入息」(息除，谓安定、平寂；身行谓呼吸；息除身行，谓平寂呼吸)。同样，在出息入息空无位、出息入息远离位，便知︰「我今能学息除身行出息」。在勤习下，苦触平寂，而有乐触随转。
(5)若得初静虑或第二静虑，便知︰「我今能学觉了喜入息出息」。
(6)若得第三静虑，便知︰「我今能学觉了乐入息出息」。
(7)于喜、于乐，或起有我、我所想等，能以慧通达，不深染着，便知︰「我今能学觉了心行入息出息」(心行，谓受、想)。
(8)进而觉知︰「我今能学息除心行入息出息」。
(9)依未至定，觉察己心︰有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心等等，觉知︰「我今能学觉了心入息出息」。
(10)若为昏沉、睡眠盖覆障其心，便缘净妙境界策发其心，觉知︰「我今能学喜悦心入息出息」。
(11)若为掉举、恶作盖覆障其心，便于内安住寂静，制持其心，觉知︰「我今能学制持心入息出息」。
(12)于诸盖中，心得清净，觉知︰「我今能学解脱心入息出息」。
(13)为断随眠，如理观察诸行无常法性，觉知︰「我今能学无常随观入息出息」。
(14)复于毗钵舍那修瑜伽行，于断界中，从彼随眠而求解脱，觉知︰「我今能学断随观入息出息」。断界，谓见道所断一切行断。
(15)复于离欲界中，从彼随眠而求解脱，觉知︰「我今能学离欲随观入息出息」。离欲界，谓修道所断一切行断。
(16)后于灭界中，从彼随眠而求解脱，觉知︰「我今能学灭随观入息出息」。灭界，谓一切依灭。
由上述十六胜行，可看出观察入出息是层层深入，然其下手处，只是单纯地观察呼吸的进入、出去，而不加以任何干涉，也不加上任何观想、记数。以观察呼吸为例子，在达成「止」的整个过程，可用九心住来说明︰
(1)内住︰将心从外境移到呼吸上，知其进出。
(2)等住︰使心相续于所观的呼吸上，挫令微细。
(3)安住︰心偶而往外散乱，复摄此心，安置呼吸上。
(4)近住︰以念住力，心不再远住于外。
(5)调顺︰觉察到色声香味触、贪瞋痴、男女等相都是过患，心不往此处流散。
(6)寂静︰觉察到欲、恚、害诸恶寻思及贪欲盖等随烦恼都是过失，心不往此处流散。
(7)最极寂静︰对偶起之恶寻思及随烦恼不能忍受，寻即断灭、除遣、变吐。
(8)专注一趣︰达到有加行、有功用、无缺无间三摩地相续而住。
(9)等持︰进入无加行、无功用，心三摩地任运相续，无散乱转。其后，再生起身心轻安，就达成「止」了。
以上是观察呼吸来修止，但是要使心不散乱，其所缘有很多种，以觉知身体的动作…
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