..续本文上一页经)

　　此中指出，释尊在菩萨时，逆观及顺观十二缘起而后证得无上正等菩提，〈摄事分〉说︰

　　过去诸佛为菩萨时，如理思惟缘起法已，证觉无上正等菩提，今薄伽梵亦于缘起正思惟已，证觉无上正等菩提。如过去佛得菩提已，即于缘起作意攀缘顺逆道理，方便随修，现法乐住，已住安乐，今薄伽梵亦复如是。

　　因此，任何菩萨行者都必须观察缘起才能成佛；至于观察「食」，则是同属缘起的范畴，释尊说︰

　　六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。(三七一经)

　　故知观察食之集灭，就是观察十二缘起中，此世之「六处」、「触」、「受」、「爱」、「食」的集灭过程；菩萨行者观察缘起，对受不起爱，因而对食也就不起染着。接着，在观察「谛」方面，释尊说︰

　　我已于四圣谛，三转十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天魔梵、沙门婆罗门、闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。(三七九经)

　　此中指出，释尊为菩萨时，观察四圣谛，三周正转十二相智。第一转时，如实了知苦谛、集谛、灭谛、道谛，以现量圣智，断除见道所断烦恼，此时称作「生眼」(生起真圣慧眼)，能取现见之事；而且也能取不现见之事，称作「智」；又能悟入尽所有事，称作「明」，悟入如所有事，称作「觉」。第二转时，再修习四圣谛，断除修道所断的烦恼；第三转时，生出无学道之真圣慧眼及智、明、觉，已得尽智及无生智，所作已办，并超越魔梵等，证得无上正等菩提，而后为五比丘转*轮。因此，菩萨行者必须致力于观察四圣谛，故释尊说︰

　　于四圣谛，平等正觉，名为如来、应、等正觉。(四○二经)

　　接着，菩萨行者对「界」的观察，主要是观察根、境、识构成的十八界。其流转与还灭也是同于十二缘起中的「六处」、「触」、「受」、「爱」、「取」等等，这些前已述及。最后，菩萨行者必须对「受」好好观察，释尊说︰

　　毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观，观察诸受︰云何为受？云何受集？云何受灭？云何受道迹集？云何受灭道迹？云何受味？云何受？云何受离？…如毗婆尸佛，如是式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。(四七五经)

　　此中明显地指出，诸佛在成佛前都必须观察诸受的自性、流转还灭的因缘等等，释尊又说︰

　　以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵、沙门婆罗门、天人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。(四七九经)

　　此处，释尊非常明晰地指出观察感受的重要，要想超越(一)诸天世间魔梵(代表已得欲自在及净自在者)、(二)沙门婆罗门(代表希求魔梵而修行者)、(三)天人众(代表其他受业因果轮转者)，就必须如实观察受之集灭等。而在观察感受时，除了喜忧的「心受」，还要特别重视苦乐的「身受」，释尊说︰

　　多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。…为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使；于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系。(四七○经)

　　此处，释尊指出对身上的乐受、苦受、不苦不乐受、要如实觉知这些身受的集、灭、味、患、离，如此就能不生起贪、瞋、痴的心理，也就是说，不再生起「爱」、「取」这二支，因而，其后的「有」、「生」、「老死」等就灭除了。因此，对触及受保持觉知，不起贪、恚、痴的习性反应，便是修行的重点。

　　菩萨行者，在观察自己相关的五取蕴、十二处、十八界时，其范围就是十二缘起中的「六处」(六入或六入处)；四食是在「爱」之后产生，四圣谛是由「受」之苦下手，因此，上述的各种观察不外归纳于「十二缘起」的观察，而这十二支中，又以觉知「触」与「受」最为扼要。释尊的一个发现是︰凡夫在根尘接触后，不是马上生起「爱」，而是先生起「受」，其后才生起「爱」。这个微细的缘起过程，就是止观中所要如实体验的。

　　由以上的举证，可以看出菩萨行者也都必须修习共通的止观。在修止时，修习入出息念；在修观时，以观察自己身心的「蕴」、「处」、「缘起」、「食」、「谛」、「界」、「受」为要。经由精勤地修习止观，禅修者(含菩萨行者、声闻弟子)将生起念住、正断、神足、根、力、觉支、圣道支等菩提分法，而这些便是诸佛所教导的，《瑜伽师地论》〈本地分〉说︰

　　诸佛语言，九事所摄。云何九事？一有情事，二受用事，三生起事，四安住事，五染净事，六差别事，七说者事，八所说事，九众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。

　　此处指出，佛陀的说法是不离有情的身心，因此，要观察(一)构成有情的「五取蕴」、(二)受用的「内外处」、(三)生起有情的「缘起」、(四)安住的「四食」、(五)流转还灭的「四谛」、(六)差别的「十八界」，这些便是释尊所关注的事情，也是禅修者实践止观的下手处。在《杂阿含经》〈道品诵〉、〈八众诵〉、〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉的众多经典中，释尊对弟子们的主要开示，也不出上述止观的范围。在菩提道上，固然有声闻菩提、独觉菩提、无上菩提之不同，禅修者的愿力也有所不同，但上述止观法门的实践，则是共通而不可或缺的。

　　五、结语

　　在释尊时期，修习止观而证果者成千上万，例如，依《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷一八所载︰尊者舍利子入灭时，其弟子有八万阿罗汉同时入灭；尊者目连入灭时，有弟子七万七千阿罗汉亦同时入灭。在佛灭五百年内，依据释尊的止观法门而证果者仍甚多；其后就少了︰一方面只重视哲理的思辩，落入高谈阔论的玄学领域，一方面不再单纯地观察自己身心的实相，而加入种种想象、观想，并且强烈祈求外力的加持，因而偏离释尊止观法门的原味，证果者也就愈来愈少了。幸好释尊所发现的「古仙人道」是一普遍的法则，是不因时间而变易的，因此，今日只要依据释尊当年所教导的止观法门去实践，也必然会得到相同的结果；任何人只要好好地觉知「入出息」来修止或觉知「身体的动作」来摄心，观察「蕴」、「处」、「缘起」、「食」、「谛」、「界」、「受」等来修观，就可以不断地「自净其意」，进而利益人天。

　　整个止观法门的实践，可以归结为「所观之境」以及「能观之心」。在所观之境上，以身心为主要的观察对象。在能观之心上，则以精进力不断地培养正念正知，使三十七菩提分法不断地成熟，达到圆满的菩提。

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