佛学论文选集

正法与菩提分法的实践

林崇安(1998)

　　佛法是佛陀所发现的正法，是适用到所有众生的一个普遍的法则，是引导众生脱离生死苦海的方法。今日要想复兴正法，一方面要了解什么是正法、什么是三十七菩提分法，一方面要知道如何去实践正法、如何去实践三十七菩提分法。以下先探讨正法的内涵及特色，而后分析三十七菩提分法的实践，此中，引用释尊的核心教导──《杂阿含经》──作为主要的依据，并以此经的本母《瑜伽师地论》〈摄事分〉，以及《大毗婆沙论》来解释经义。文末并探讨了菩提道的次第以及道果。

　　一、正法及其住世

　　正法的内涵有那些？这要依据世俗与胜义的不同标准来说明。《大毗婆沙论》卷一八三说：

　　世俗正法，谓名句文身，即素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。胜义正法，谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。

　　由此可知，世俗正法指的是经、律、论三藏；胜义正法指的是圣者心续中的无漏五根、五力、七觉支、八圣道。为了使正法久住，必须有人传递下去，由于传法者有凡圣之别，因而有「持教法者」与「持证法者」的不同，前论说：

　　持教法者，谓读诵、解说素怛缆等。持证法者，谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭，能令胜义正法久住，彼若灭时，正法则灭。

　　由此可知，读诵及解说经、律、论三藏，可使世俗正法延续下去，但要使胜义正法住世，则必须修证无漏圣道，也就是说，要证得无漏的五根、五力、七觉支、八圣道等菩提分法。至于三十七菩提分法中的四念住、四正断、四神足是否归属在正法之内？前论又说：

　　念住、正断、神足皆亦摄在此所说中，谓四念住即慧根、慧力、择法觉支、正见所摄。四正断即精进根、精进力、精进觉支、正勤所摄。四神足即定根、定力、定觉支、正定所摄。

　　因此，三十七菩提分法都是正法，而且必须有人去修证，才能使胜义正法住世；若无持证者，胜义正法就灭了。

　　正法住世多久呢？依据《中阿含经》卷二八、《五分律》卷六及卷二九、《毗母经》卷三、《大毗婆沙论》卷一八三的记载，释迦牟尼佛所传的正法住世五百年。从印度佛法的演变看来，在印度本土确实只有五百年存在着胜义正法。

　　阿育王时期(佛灭二百多年)佛陀的正法传往锡兰、缅甸等国，并且延续下来。前后延续多久呢？于《善见律》卷一八中有一个看法：

　　于千年中得三达智。复千年中得爱尽罗汉，无三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹学法。(复得五千岁)于五千岁得道，后五千年学而不得道，万岁后经书文字灭尽。

　　依此看法，胜义正法可以住世五千年。而真正衡量正法住世的标准，便是在于有情是否能持证无漏的五根、五力、七觉支、八圣道，因此，释尊说：

　　我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住。

　　由以上的说法，可以看出正法的存在与否，在于人们能否具体地实践三十七菩提分法。实践后会有什么具体的效果呢？以下便先探讨实践正法所显现的特色。

　　二、正法的特色

　　正法有正法的特色，奉行正法后，这些特色就会明显地呈现出来，在《杂阿含经》中，相关的经文如下：

　　(一) 世尊说现(见)法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。(二一五经)

　　(二) 圣弟子念于正法：念于世尊现法律、离诸热恼、非时、通达、即于现法、缘自觉悟。(五五○经)

　　(三) 念法功德：于世尊正法律，现法、离诸热恼、非时、通达、缘自觉悟。(五五四经)

　　(四) 受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法、离炽然、不待时节、能得正法通达、现见观察、智慧自觉。具足如是智慧，新业更不造，宿业渐已断，得现正法、离诸炽然、不待时节、通达、现见、生自觉智。(五六三经)

　　(五) 圣弟子念于法事，谓如来说正法律：现法、离诸炽然、不待时节、通达涅槃、即身观察、缘自觉知。(八四八经)

　　(六) 如此现法、永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知者，为八圣道，正见乃至正定。(九一二经)

　　(七) 圣弟子念于法事，世尊法律：现法、能离生死炽然、不待时节、通达、现(见)法、缘自觉知。(九三一经)

　　(八) 我今于现法中，已离炽然、不待时节、能自通达、现前观察，缘自知觉。(一○七八经)

　　(九) 若复比丘，为人说法，作如是念：世尊显现正法律，离诸炽然、不待时节、即此现身、缘自觉知、正向涅槃。而诸众生，沉溺老病死、忧悲恼苦，如此众生闻正法者，以义饶益，长夜安乐。以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。(一一三六经)

　　(十) 世尊正法，现法、离诸炽然、不待时节、通达、现见、自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。(一二三八经)

　　其他相近的经文有：

　　(一) 云何念法？如来所说胜妙之法，等同庆善：现在得利及获得证、离诸热恼、不择时节、能向善趣、现在开示，乃至智者自知，是名念法。(别译杂一八七经)

　　(二) 白衣圣弟子念法：世尊善说法、必至究竟无烦无热、常有不移动、如是观、如是觉、如是知。(中阿含一二八经)

　　以上十二段经文，明显示出正法的六个特色：

　　一、现见(现法、现在得利)：修习正法后，自己就可在此世亲见烦恼的不断减除；在此时此刻就可得到正法的利益。

　　二、离炽然(灭炽然、无炽然)：修习正法，终必灭除烦恼。

　　三、不待时节(应时、非时)：修习正法，没有时节限制，任何时候，于行住坐卧中皆可修习。

　　四、通达涅槃(引导、正向、亲近涅槃)：修习正法，顺着道果，必可一路走向涅槃的标的。

　　五、即此见(唯此见、现见观察)：唯有遵循正法才能走向涅槃，此一道路于一切外道、一切天趣诸见中不可见到。

　　六、缘自觉知(内自所证、智者自知)：正法必须最后自己去亲证，不可只停留在闻、思的阶段，要远离信他、远离欣乐、远离行相周遍寻思、远离随闻所起、远离见审察忍，因此《杂阿含》三一三经说：

　　异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　此中的「异」就是远离的意思，经文明示出自己必须亲证涅槃，如实知道自己已无贪瞋痴，已不受「有漏业力」的牵引了。在前面引用的《杂阿含》九一二经中，也明确指出八圣道就是正法。因此，凡是正确地实践菩提分法(内含八圣道)必然具有上述正法的六个特色，否则，就不是走在正法的道上。而这六个特色，并没有任何教条、盲信在里面，任何人只要依循着正法，就必可一步步地走向涅槃的标的，途中每一步的成效都是当下就显现的，是立竿见影的，是可验证的。为何能如此呢？因为正法是立足于身心现象上，是直接体验个人五蕴生灭无常、无我的特性，并没有想象、自我暗示等成分在内，因而能有上述六个特色的显现。三十七菩提分法完全是立足于个人的身心实相上，这一点便是修行的枢纽；只有立足于身心的实相上，正法的六个特色才可一一呈现出来。

　　三、三十七菩提分法的实践

　　三十七菩提分法是声闻菩提、独觉菩提以及无上菩提所必修的，如《大智度论》卷一九中说：

　　佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍，三藏中也不说三十七助道品独是小乘法。

　　故知任何走在菩萨道上的行者都必须修三十七菩提分法。然而如何实践呢？首先，对妄想纷飞的凡夫必须使其心安静下来，因此释尊开示出一些前行方便，而后才依次修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。以下依次来探讨这些主题。

　　甲、前行方便

　　由于众生根性的不同，或偏贪、偏瞋、偏痴、偏慢、偏寻思，对他们要有不同的对治方便，《瑜伽师地论》卷二六引用释尊对颉隶伐多长老的开示如下：

　　若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行，应于界差别安住其心。若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心，如是名为于相称缘安住其心。

　　此中，「不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念」合称作五种净行所缘，分别对治贪行、瞋行、痴行、慢行及寻思行。在前行阶段的(一)不净观，(二)慈愍观，(三)缘性缘起观，(四)界差别观及(五)阿那波那念的修法，略述如下：

　　(1)以不净观去审查身体内部朽秽不净(发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌髓、脑膜、洟、唾、泪、污、屎、尿等三十六物)、外部朽秽不净(青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖、变赤、散坏、骨、锁、骨锁、屎所作、尿所作、唾所作、洟所作、血所涂、脓所涂、便秽处等十七项)。

　　(2)以慈心去审查无苦无乐之有情，欲与其乐；以悲心去审查有苦之有情，欲拔其苦；以喜心去审查有乐之有情，欲庆其乐。

　　(3)以缘性缘起观，去审查身心相续中，无有作者及以受者，只是因果相续而已。

　　(4)以界差别观，审查身心不外是地界、水界、火界、风界、空界及识界组合而已。

　　(5)阿那…

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