..续本文上一页波那念(入出息念)则是直接去观察呼吸的出入，经由持续不断的觉知，使心达成奢摩他(寂止)。
以此为根基，接着就去修毗钵舍那(内观)，所修的就是三十七菩提分法。
乙、四念住的实践
四念住旧译作四念处，释尊说：
有四念处，何等为四？谓身身观念处、受、心、法法观念处。如是比丘！于此四念处修习满足，精勤方便、正念、正知，应当学。(《杂阿含经》六○六经)
对此四念住必须修习满足，修习时要「就身体观察身体」、「就感受观察感受」、「就心观察心」、「就诸法观察诸法」，也就是说，要直接观察身心的实相。此中，心中所呈现的种种思想、念头等等，称作「法」，身上所呈现的苦、乐等等，称作「受」，这些都不外是个人的身心现象。在实践四念住时，必须(一)精勤方便：不断地用功。(二)正念：对自己的身心现象要时时保持觉知。(三)正知：对身心现象要时时彻底了知其无常、无我的特性。不断地修习四念住，依据这一条清净的道路，才有可能达到涅槃的标的，因此，释尊说：
有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念处。(六○七经)
为什么四念住是走向灭苦所必经的道路呢？《瑜伽师地论》〈摄事分〉解释如下：
又四念住，由欲、精进等修习加行，方得圆满。应知除此四种念住，更无有余不同分道或所缘境。由此道、此境，能尽诸漏，获得涅槃。由无第二清净道故，说纯有一能趣正道。又此纯一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净：一思择力故，二由修习力故。…于四念住勤修加行，依思择力超度愁泆。由依世间修习力故，得离欲爱，弃舍忧苦。依出世间修习力故，超度一切萨迦耶苦，亦能证得八支圣道及圣道果，真实妙法。
由此可知，在修习四念住的加行时，以思择力及世间的修习力，就可将世间八风所产生的愁泆、忧苦去除；进入正行时，以出世间修习力就可灭除身见之苦(萨迦耶苦)，证得八圣道以及真实妙法(如实法)，因此，释尊说：
若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，则不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。(六○八经)
此处明显地指出，若不修习四念住，就脱离了圣法，根本就不能了生脱死。而且，修习四念住，才能成为大丈夫，释尊说：
若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。…受、心、法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。(六一四经)
因此，必须修习四念住圆满，达到心解脱后，才配称作大士(大丈夫)。要证得声闻菩提、独觉菩提以及无上菩提也都必须修习四念住，释尊说：
若比丘于四念处，修习、多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。…如净众生，如是未度彼岸者令度，得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。(六三五经)
因此，修习四念住，可使凡夫(未净众生)成为有学(令得清净)，已得「有学位者」成为无学(令增光泽、鲜白)。声闻阿罗汉及独觉、诸佛就是三种「无学位」的圣者。众生要能修习四念住，才能自护、护他，释尊说：
云何护他、护自？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他、自护。是故比丘当如是学：自护者修四念处，护他者亦修四念处。(六一九经)
由此可知，要想真正的利益别人，必须先修习四念住，断除自己的烦恼，而后才能不伤害他人并且利益他人。在修习四念住时，必须亲自体验身心现象的剎那生灭，释尊说：
何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没，如是随身集观住、随身灭观住、随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没，如是随集法观受住、随灭法观受住、随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住、随灭法观心住、随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住、随灭法观法住、随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。(六○九经)
此处详细示出修习四念住的要点：直接观察身受心法的缘起过程，由于四食(段食、触食、意思食、识食)而有「身」，由于根尘接触而有「受」，由于名色而有「心」，由于作意(忆念)而有「法」；整个身心现象由于缘起而存在，在剎那变化中，没有「我」及「我所」，在未来、过去及现在三世中，不断生起灭去，因此，〈摄事分〉中说明如下：
又瑜珈师，了知身等因缘生已，复于三世身等诸法，住无常观。由住如是无常观故，于诸后有，终不依止后有爱住；又现法中，于一切行，若内若外，都不执取我及我所。又于未来，当知安住集法随观；于过去世，当知安住灭法随观；于现在世，生已无间尽灭法故，当知安住集灭法随观。
此段论文指出，对身等诸法当了知其缘生及无常、无我。对于未来，要安住集法随观；对于过去，要安住灭法随观；对于现在，要安住集灭法随观。因此，在整个四念住的实践中，对于身上产生的受，以及心上产生的法(思想、心念等)，都要了了分明于其缘起的生灭过程，身心的每一剎那，即生即灭，虽然非常快速，但仍必须持续地觉知其无常的性质，如此，随集法、随灭法、随集灭法来修四念住。对「无常」有深切的体认后，就不会对「后有」产生任何的贪爱了，同时，也不会对身心现象执着为「我」或「我所」了。在整个实践过程中，一直要对五蕴不间断地观察，离开观察就会被「诸受」所牵引，而生起「爱、取、有」等，因此，必须连续地觉知诸受的生灭无常。唯有断除对诸受所生起的贪瞋反应，才能灭除爱取，这便是缘起法则中，「受灭则爱灭，爱灭则取灭」的重要过程。
丙、四正断的实践
四正断是(一)律仪断，(二)断断，(三)修断，(四)防护断。《瑜伽师地论》卷二九说：
由于已生恶不善事，应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘，名律仪断。于其未生恶不善事，为欲令彼不现行断、为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。…由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。…由于已得已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法，能有所断，故名防护断。
由此可知，四正断的实践，在于使「已生恶」令断除，「未生恶」不生起，「未生善」令生起，「已生善」不忘失，对以上四项要殷勤策励、精勤努力，不到圆满终不歇息，因此又称四正勤，释尊说：
我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐精进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。(九八七经)
释尊在这段经文中指出：我由于精进于增长善法和断除恶法，即使肌消肉尽、筋连骨立，始终不停止于积极增善断恶，不会满足于下劣而奋力上进，精进力恨快证得无上正等正觉。由此可知，要成佛就要努力于四正断或四正勤。四正断或四正勤便是积极的灭除「恶不善法」以及增长「一切善法」，然而，什么是「恶不善法」以及「一切善法」？《瑜伽师地论》卷二九说：
云何名为恶不善法？谓欲缠染污身、语、意业，是身语意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。…云何名为一切善法？谓若彼对治、若盖对治、若结对治。
由此可知，由于贪欲所染污的身语意的行为，以及会作出这些行为的烦恼，都是恶不善法。能对治恶不善法、烦恼、五盖的，就是善法。要如何对治呢？不外是精勤地修习四念住。因此，将四念住不断地精进实践，便自然而然地实践了四正断，并非别有其他项目要修。时时刻刻体认身心现象的无常、无我，在四念住的观照之下，贪瞋的习性反应就日渐消减，身语意的不善行为也渐灭除，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、昏沉掉举盖、疑盖等五种盖也就被对治了，善法也就日增了。
丁、四神足的实践
四神足是(一)欲三摩地断行成就神足，(二)勤三摩地断行成就神足，(三)心三摩地断行成就神足，(四)观三摩地断行成就神足。分别简称作(一)欲神足，(二)勤神足，(三)心神足，(四)观神足。此中，由于实践八种断行而使四种三摩地(欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地)圆满成办。什么是八种断行呢？《瑜伽师地论》卷二九说：
何等名为为八种断行？一者欲，谓起如是希望乐欲：我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法所有随眠？二者策励，谓乃至修所有对治，不舍加行。三者信，谓不舍加行正安住故，于上所证深生信解。四者安，谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。五者念，谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。六者正知，谓毗钵舍那品慧。七者思，谓心造作，于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业、语业。八者舍，谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。
由「欲断行」生起希欲断除恶不善法，由「策励断行」勤修对治恶不善法，由「信断行」对所证深生信解，由「安断行」心生欢喜而止息恶不善法的粗重，由「念断行」于止品所摄的九种相(…
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